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Als Projektion (von lat. proicere „hinauswerfen, hinwerfen“) bezeichnet man in den Neurowissenschaften die Weiterleitung von Reizen über weitere Entfernungen mittels entsprechender Projektionsbahnen, die aus längeren oder kürzeren Nervenfasern bestehen. Die Projektionsbahnen verzweigen sich fächerförmig zu bestimmten flächig ausgebreiteten Hirnarealen, den sog. Projektionsfeldern, oder konzentrieren sich auf eng umgrenzte, funktionell hochspezialisierte Projektionszentren.

Im engeren Sinn umfasst das Projektionssystem alle aufsteigenden Projektionsbahnen, welche durch entsprechende Sinnesorgane vermittelte sensible bzw. sensorische Reize aus der Umgebung, von der Körperoberfläche oder aus dem Körperinneren über afferente, d.h. zentripetale Nervenfasern an die zugehörigen sensorischen Projektionszentren des sensorischen Cortex weiterleiten, z.B. an den visuellen, auditiven oder somatosensorischen Cortex. Das viszerale Projektionszentrum, das Reize aus den Gefäßen, Knochen und inneren Organen empfängt, liegt höchstwahrscheinlich im Hypothalamus.

Darüber hinaus gibt es auch absteigende Projektionsbahnen, die über zentrifugale efferente Fasern vom Gehirn ins Körperinnere führen. Dazu gehören namentlich jene Projektionsbahnen, die vom Motorcortex ausgehen und bei den verschiedenen Muskeln enden. Nach herkömmlicher Deutung dienen diese vorgeblich „motorischen Nerven“ der Auslösung und Steuerung der Körperbewegungen. Diese Ansicht hat Rudolf Steiner allerdings entschieden zurückgewiesen. Die Unterscheidung motorischer und sensorischer Nerven sei völlig widersinnig und auch anatomisch nicht zu rechtfertigen. Eine zentrale Steuerung der Bewegungen des Körpers kommt für ihn nicht in Frage. Die Willenstätigkeit habe primär überhaupt nichts mit dem Nervensystem zu tun. Der Wille greife vielmehr unmittelbar in das Stoffwechsel-Gliedmaßensystem ein, indem das Ich und der Astralleib von außen hereinwirkten.

Rudolf Steiner hat immer wieder darauf hingewiesen, dass sich das wirkliche Ich des Menschen nicht innerhalb des Körpers befinde, sondern von außen, d.h. aus der geistigen Außenwelt, auf diesen einwirkt. Der Körper diene ihm nur als Spiegelungsapparat, der ihm ein unwirkliches mentales Bild des Ichs zurückwerfe und dem Menschen dadurch das Ich-Bewusstsein ermögliche. Ausführlich sprach Rudolf Steiner darüber zu einem philosophisch fachkundigen Publikum in seinem am 8. April 1911 gehaltenen Vortrag in Bologna. Er stellte dar, wie sich einerseits das wirkliche Ich bei der Wahrnehmung unmittelbar mit dem draußen in der Welt Gegebenen verbinde und wie anderseits der Körper bei der Willenstätigkeit ebenso unmittelbar von außen durch das wirkliche, d.h. das wirkende Ich ergriffen werde.

Die sog. „motorischen Nerven“ seien in Wahrheit ebenfalls sensorisch und würden nur dazu dienen, die Bewegungsorgane wahrzunehmen. Würden die Bewegungsorgane, d.h. die Muskeln, nicht wahrgenommen, könnten sie nicht durch den Willen, d.h. durch das eigentlich Seelisch-Geistige des Menschen ergriffen werden. Genau dieser Wahrnehmung der Bewegungsorgane würden die sog. „motorischen“ efferenten (zentrifugalen) Nerven dienen. Dazu kommt die durch den Eigenbewegungssinn vermittelte Wahrnehmung der ausgeführten Bewegungen.

Sehr genau beschreibt Rudolf Steiner, wie eine gedanklich gefasste Willensabsicht den Organismus ergreift. Der Gedanke, der sonst nur Abbauprozesse im Nervensystem hervorruft, wirkt dabei zerstörerisch bis in das Stoffwechsel-System hinein. Um diese Zerstörung wieder auszugleichen, wirken im Gegenzug Astralleib und Ich von außen herein und bringen dadurch die Willenstat zur Ausführung, z.B. durch die Bewegung der Gliedmaßen oder auch in viel mehr verinnerlichter Form.

„Beim Nachdenken über die Dinge der Welt, ohne daß es zu einem Wollen kommt, wird bloß die Kopf Organisation engagiert, und es wird die Organisation des menschlichen Kopfes durch die Denktätigkeit in der Weise abgebaut oder wenigstens in die Neigung zum Abbau, zum Auflösen, zum Sterben gebracht, wie ich es gestern dargestellt habe. Fassen wir aber den Gedanken: Ich will dies oder jenes - , dann verbreitet sich die Tätigkeit, die dem denkenden Teil der Seele angehört, von der Kopforganisation aus in das Stoffwechselsystem und in das Gliedmaßensystem des Menschen hinein. Wenn ein Mensch einen Gedanken hat, der eine Willensabsicht darstellt, dann sieht man in der Intuition, wie eine astralische Tätigkeit hineinpulsiert in irgendeinen Teil der menschlichen Stoffwechselorganisation oder bis in die Gliedmaßenorganisation, und da wird dann durch einen solchen den Willen beabsichtigenden Gedanken nicht nur in der Kopforganisation abgebaut, sondern es wird abgebaut auch in den Stoffwechselorganen und in den Gliedmaßenorganen. Da entstehen durch solche Gedanken Zerstörungsprozesse. Diese Zerstörungsprozesse veranlassen, daß sich nun auch das, was als Reales dem Willensteil der Seele zugrundeliegt, hineinergießt in den Stoffwechselorganismus oder in den Gliedmaßenorganismus und wiederum das ausgleicht, was der Gedanke abgebaut hat, wiederum aufbaut, was durch den Gedanken abgebaut wird.

Wenn ich mich anschaulich ausdrücken will, so ist folgendes der Fall. Ich habe den Gedanken, meinen Arm aufzuheben. Dieser Gedanke schießt aus der Kopforganisation in die Armorganisation hinein, bewirkt dort einen Abbau, einen Zerstörungsprozeß. Man kann ihn eine Verbrennung nennen. Da wird im Laufe meiner Armorganisation etwas zerstört. Derjenige Teil des astralischen Organismus, der dem Willensteil der Seele entspricht, flutet nach, stellt wiederum her, was abgebaut ist, baut es wieder auf. Und in diesem Aufbauen vollzieht sich das Heben meines Armes. Es wird also das, was verbrannt ist, wiederum hergestellt, und in dieser Wiederherstellung vollzieht sich der eigentliche Willensakt.

Nun ist in dem Teil des astralischen Organismus, der den Willensimpulsen der menschlichen Seele zugrundeliegt, auch die eigentliche Ich-Wesenheit enthalten, so daß immer, wenn eine Willensentfaltung geschieht, auch eine Entfaltung der Ich-Wesenheit vor sich geht. Indem man sieht, wie der Mensch seinen Willen entfaltet, schaut man also hinein, wie auf eine gewisse Veranlassung hin der menschliche astralische Organismus und die Ich-Wesenheit hineinfluten, sich hineinergießen in den physischen und ätherischen Organismus. Das geschieht auch, wenn eine Willensentfaltung sich abspielt, die eigentlich nicht nötig macht, daß ich meine Gliedmaßen bewege, sondern die vielleicht deren Ergänzungsteil ist, oder die vielleicht selber nur ein etwas lebhafter Wunsch ist. Da geschieht so etwas auch, nur werden da viel innerlichere Teile des menschlichen Organismus von dem realen Willensteil der Seele durchflutet.

Sie sehen, man kann ganz genau die Willensentfaltung studieren, aber man braucht dazu die Erkenntnis der eigentlichen seelischen und geistigen Wesenheit des Menschen. Ohne diese Erkenntnis kann man den Willensteil der Seele nicht studieren und eigentlich auch nicht auf die Ich-Wesenheit kommen, weil diese im Denken sich nur in einem schwachen Abbild zeigt, im Fühlen nur als ein Impuls auftritt und im Willen erst für das Erdendasein ihre wirkliche Realität hat.“ (Lit.:GA 215, S. 162)

Literatur

• Sergej O. Prokofieff: Der Einweihungsweg Rudolf Steiners und das Geheimnis des Ich: Ein Beitrag zum Bologna-Vortrag Rudolf Steiners., Verlag am Goetheanum, Dornach 2011, ISBN 978-3723514665
• Sergej O. Prokofieff: Das Rätsel des menschlichen Ich: Eine anthroposophische Betrachtung. Verlag am Goetheanum, Dornach 2013, ISBN 978-3723514924
• Rudolf Steiner, Andreas Neider (Hrsg.): Das gespiegelte Ich. Der Bologna-Vortrag - die philosophischen Grundlagen der Anthroposophie. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2010, ISBN 978-3727453922
• Rudolf Steiner: Philosophie und Anthroposophie, GA 35 (1984), ISBN 3-7274-0350-0 pdf pdf(2) html mobi epub archive.org English: rsarchive.org
• Rudolf Steiner: Die Philosophie, Kosmologie und Religion in der Anthroposophie, GA 215 (1980), ISBN 3-7274-2152-5 pdf pdf(2) html mobi epub archive.org English: rsarchive.org

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