imported>Joachim Stiller |
imported>Odyssee |
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| {{Textbox|<poem><center><big>'''Allerdings'''</big>
| | == Zufall, Notwendigkeit und Vorsehung == |
| Dem Physiker</center>
| | === Imaginative Erkenntnis und Vorgänge nach dem Tode === |
| »Ins Innre der Natur -«
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| O du Philister! -
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| »Dringt kein erschaffner Geist.«
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| Mich und Geschwister
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| Mögt ihr an solches Wort
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| Nur nicht erinnern: Wir denken:
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| Ort für Ort Sind wir im Innern.
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| »Glückselig, wem sie nur
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| Die äußre Schale weist!«
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| Das hör ich sechzig Jahre wiederholen,
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| Ich fluche drauf, aber verstohlen;
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| Sage mir tausend tausend Male:
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| Alles gibt sie reichlich und gern;
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| Natur hat weder Kern noch Schale,
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| Alles ist sie mit einem Male.
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| Dich prüfe du nur allermeist,
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| Ob du Kern oder Schale seist.</poem>|[[Johann Wolfgang Goethe|J. W. Goethe]]<ref>Johann Wolfgang von Goethe, Ernst Beutler (Hrsg.): ''Gedichte. Ausgabe letzter Hand'', Artemis-Verlag, Zürich 1949 [http://gutenberg.spiegel.de/buch/gedichte-ausgabe-letzter-hand-7129/290]</ref>}}
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| Das '''Subjekt''' ([[lat.]] ''subiectum''; {{ELSalt|ὺποκείμενον}} ''[[hypokeimenon]]'': das Zugrundeliegende) wurde in der [[Philosophiegeschichte]] [[begriff]]lich unterschiedlich aufgefasst. Heute wird es weitgehend als Ausdruck des [[bewusst]]en, sich selbst bestimmenden [[individuell]]en [[Ich]]s genommen, das sich den [[Objekt]]en, dem [[Nicht-Ich]], gegenüberstellt. Insofern das Subjekt dadurch einen ''exklusiven'' Zugang zu seiner [[Innenwelt]], d.h. zu seinem eigenen Denken und damit auch zu den [[Motiv]]en seines [[Handeln]]s zu haben scheint, spricht man in der [[Erkenntnistheorie]] und [[Ethik]] von der '''Erste-Person-Perspektive''', die einem äußeren Beobachter aus der [[Dritte-Person-Perspektive]] grundsätzlich unzugänglich sei.
| | Acht Vorträge, Dornach 23. bis 30. August und 4. bis 6. September 1915 |
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| {{Zitat|Die Erste Person ist, zumindest für viele von uns, immer noch ein großes Geheimnis. Das berühmte "[[Leib-Seele-Problem]]" reduziert sich in diesen aufgeklärten materialistischen Tagen auf nichts anderes als die Frage "Was ist die erste Person, und wie ist sie möglich". Es gibt viele Aspekte des Erste-Person-Mysteriums. Die Erste-Person-Perspektive des Mentalen umfasst Phänomene, die jeder Erklärung der [[Dritte-Person-Perspektive|dritten Person]] zu widerstehen scheinen. Zu solchen Phänomenen gehören einige berühmte philosophische Schreckgespenster: subjektive Erfahrung, [[Qualia]], [[Bewusstsein]] und sogar mentale Inhalte...|[[David Chalmers]]|''The First-Person and Third- Person Views''|ref=<ref>„The first person is, at least to many of us, still a huge mystery. The famous "Mind-Body Problem," in these enlightened materialist days, reduces to nothing but the question "What is the first person, and how is it possible?". There are many aspects to the first-person mystery. The first-person view of the mental encompasses phenomena which seem to resist any explanation from the third person. Such phenomena include some famous philosophical bugbears: subjective experience, qualia, consciousness, and even mental content...“ ([[David Chalmers]]: ''The First-Person and Third- Person Views'' [http://consc.net/notes/first-third.html online]</ref>}}
| | === Inhalt (Auswahl) === |
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| In der [[Wissenschaftstheorie]] wird der [[Forschung]]sgegenstand einer [[Wissenschaft]] als ''[[Erkenntnisobjekt]]'' (''Erkenntnisgegenstand'', ''Denkobjekt'') bezeichnet, dessen Verhältnis zum '''Erkenntnissubjekt''' die [[Erkenntnistheorie]] untersucht.
| | Fritz Mauthner. Die Schwierigkeit des Wahrheitssuchens / Schlafen und |
| | Wachen. Die spirituelle Aura des Menschen / Hegel. Schlaf- und Wachbewußtsein. Erinnerung. |
| | Die Unterscheidung von Zufall und Notwendigkeit / Fritz Mauthner. Gedankenfehler |
| | als Lebensfehler / Notwendigkeit und Freiheit. Notwendigkeit und Vorsehung / Imaginatives |
| | Erkennen. Gnomen und Undinen / Individualität und Vererbung. Das Rätsel des Todes. Das |
| | Jüngerwerden der Menschheit / Der Mensch nach dem Tode |
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| Was das Subjekt '''subjektiv''' erlebt, kann zunächst keine [[Allgemeingültigkeit]] beanspruchen. '''Subjektivität''' wird daher in den [[Wissenschaft]]en weitgehend vermieden und als mögliche Fehlerquelle angesehen. Das ist insbesondere der Fall, wenn es sich um eine bloße [[Persönlichkeit|persönliche]] [[Meinung]] handelt. Hier wird zumindest [[Intersubjektivität]] gefordert. Eine unmstößliche Erkenntnis ist auch nicht durch eine zwar [[begriff]]lich klare, aber noch auf [[Hypothese]]n gebaute und [[Logik|logisch]] begründete [[Theorie]]nbildung gegeben. Auch hier ist die [[Wahrheit]] noch nicht zweifelsfrei bestätigt; es gilt das Prinzip der [[Falsifizierbarkeit]]. Erst durch das [[Gewahrwerden der Idee in der Wirklichkeit]] ist [[Wahrheit|wahre]] Erkenntnis durch die unmittelbare [[Einsicht]] in ihr [[Wesen]] gegeben, das sich im Menschen ausspricht, und damit die einseitige Subjektivität überwunden.
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| == Die objektive Ideenwelt ==
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| Erst wenn die [[objektiv]]e [[Ideenwelt]] im Bewusstsein mit der damit verbundenen [[Evidenz]] aufleuchtet, wie sie beispielweise in [[Mathematik|mathematischen]] [[Beweis]]führungen gefunden werden kann, ist die Brücke zur [[Objektivität]] und damit zur [[Wirklichkeit]] gefunden, in der der Gegensatz von Subjekt und Objekt [[aufgehoben]] ist.
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| {{GZ|Das Erkenntnisvermögen erscheint dem Menschen nur so lange
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| als subjektiv, als er nicht beachtet, dass die Natur selbst es ist,
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| die durch dasselbe spricht. Subjektiv und objektiv treffen
| |
| zusammen, wenn die objektive Ideenwelt im Subjekte auflebt,
| |
| und in dem Geiste des Menschen dasjenige lebt, was in der
| |
| Natur selbst tätig ist. Wenn das der Fall ist, dann hört aller
| |
| Gegensatz von subjektiv und objektiv auf. Dieser Gegensatz hat
| |
| nur eine Bedeutung, solange der Mensch ihn künstlich aufrecht
| |
| erhält, solange er die Ideen als ''seine'' Gedanken betrachtet,
| |
| durch die das Wesen der Natur abgebildet wird, in denen es
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| aber nicht selbst wirksam ist. [[Immanuel Kant|Kant]] und die Kantianer hatten
| |
| keine Ahnung davon, dass in den Ideen der Vernunft das
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| Wesen, das Ansich der Dinge unmittelbar erlebt wird. Für sie ist
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| alles Ideelle ein bloß Subjektives.|6|55f}}
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| Im Gegensatz zur [[klassische Physik|klassischen Physik]], die methodische an der strengen Trennung von Subjekt und Objekt festhält und letzteres als alleinige Wirklichkeit ansieht, hat die [[Quantenphysik]] aufgezeigt, dass für eine konsistente Naturbeschreibung der [[Beobachter]], d.h. das erkennende Subjekt, miteinbezogen werden muss. So schreibt etwa der [[Physik]]er [[Wolfgang Pauli]] (1900-1958), der mit dem nach ihm benannten [[Pauli-Prinzip]] dargelegt hat, warum [[Atom]]e mit einem gewissen Recht als [[Raum|räumlich]] ausgedehnte Objekte aufgefasst werden können, in einem Brief an [[Wikipedia:Markus Fierz|Markus Fierz]] (1912-2006):
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| [[Bild:Wolfgang_pauli.jpg|thumb|Wolfgang Pauli (1900 - 1958)]]
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| {{LZ|Wenn man die vorbewußte Stufe der
| |
| Begriffe analysiert, findet man immer Vorstellungen, die aus "symbolischen"<ref>Vgl. C. G. Jungs Definition von [[Symbol]] in seinem Buch "Psychologische Typen". Das S[ymbol] drückt einen "geahnten, aber noch unbekannten Sachverhalt" aus.</ref>
| |
| Bildern mit im allgemeinen starkem emotionalen Gehalt bestehen. Die Vorstufe
| |
| des Denkens ist ein ''malendes Schauen'' dieser inneren Bilder, deren Ursprung nicht
| |
| allein und nicht in erster Linie auf die Sinneswahrnehmungen (des betreffenden
| |
| Individuums) zurückgeführt werden kann, sondern die durch einen "Instinkt des
| |
| Vorstellens" produziert und bei verschiedenen Individuen unabhängig, d. h.
| |
| kollektiv reproduziert werden... Der frühere archaisch-magische Standpunkt ist nur ein
| |
| klein wenig unter der Oberfläche; ein geringes abaissement du niveau mental
| |
| genügt, um ihn völlig "nach oben" kommen zu lassen. Die archaische Einstellung
| |
| ist aber auch die notwendige Voraussetzung ''und die Quelle'' der wissenschaftlichen
| |
| Einstellung. Zu einer vollständigen Erkenntnis gehört auch diejenige der Bilder,
| |
| aus denen die rationalen Begriffe gewachsen sind.
| |
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| Nun kommt eine Auffassung, wo ich vielleicht mehr ein Platonist<ref>Es ist kein Zufall, daß Sie auf Seite 13 Plato zitiert haben.</ref> bin als die
| |
| Psychologen der [[Carl Gustav Jung|Jungschen Richtung]]. Was ist nun die Antwort auf die Frage nach
| |
| der Brücke zwischen den [[Sinneswahrnehmung]]en und den [[Begriff]]en, die sich uns
| |
| nun reduziert auf die Frage nach der Brücke zwischen den äußeren Wahrnehmungen
| |
| und jenen inneren bildhaften Vorstellungen. Es scheint mir - wie immer man es
| |
| auch dreht, ob man vom "Teilhaben der Dinge an den Ideen" oder von "an sich
| |
| realen Dingen" spricht - es muß hier eine unserer Willkür entzogene kosmische
| |
| Ordnung der Natur postuliert werden, der sowohl die äußeren materiellen Objekte
| |
| als auch die inneren Bilder unterworfen sind. (Was von beiden historisch das
| |
| frühere ist, dürfte sich als eine müßige Scherzfrage erweisen - so etwa wie "Was war
| |
| früher: das Huhn oder das Ei?") ''Das Ordnende und Regulierende muß jenseits der
| |
| Unterscheidung von physisch und psychisch gestellt werden'' - so wie Platos "Ideen"
| |
| etwas von "Begriffen" und auch etwas von "Naturkräften" haben (sie erzeugen von
| |
| sich aus Wirkungen). Ich bin sehr dafür, dieses "Ordnende und Regulierende"
| |
| "Archetypen" zu nennen; es wäre aber dann unzulässig, diese als psychische
| |
| Inhalte zu definieren. Vielmehr sind die erwähnten inneren Bilder ("Dominanten
| |
| des kollektiven Unbewußten" nach Jung) die psychische Manifestation der
| |
| Archetypen, die aber auch alles naturgesetzliche im Verhalten der Körperwelt
| |
| hervorbringen, erzeugen, bedingen müßten. Die Naturgesetze der Körperwelt
| |
| wären dann die physikalische Manifestation der Archetypen.|Meyenn, S 496f}}
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| === Das Gewahrwerden der Idee in der Wirklichkeit ===
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| {{Hauptartikel|Gewahrwerden der Idee in der Wirklichkeit}}
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| {{GZ|Wer dem Denken seine über die Sinnesauffassung
| |
| hinausgehende Wahrnehmungsfähigkeit zuerkennt, der muss
| |
| ihm notgedrungen auch Objekte zuerkennen, die über die
| |
| bloße sinnenfällige Wirklichkeit hinaus liegen. Die Objekte des
| |
| Denkens sind aber die ''Ideen''. Indem sich das Denken der Idee
| |
| bemächtigt, verschmilzt es mit dem Urgrunde des
| |
| Weltendaseins; das, was außen wirkt, tritt in den Geist des
| |
| Menschen ein: er wird mit der objektiven Wirklichkeit auf ihrer
| |
| höchsten Potenz eins. ''Das Gewahrwerden der Idee in der Wirklichkeit ist die wahre Kommunion des Menschen.''
| |
|
| |
| Das Denken hat den Ideen gegenüber dieselbe Bedeutung wie
| |
| das Auge dem Lichte, das Ohr dem Ton gegenüber. ''Es ist Organ der Auffassung.''
| |
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| Diese Ansicht ist in der Lage, zwei Dinge zu vereinigen,
| |
| die man heute für völlig unvereinbar hält: empirische Methode
| |
| und Idealismus als wissenschaftliche Weltansicht.
| |
| Man glaubt, die Anerkennung der ersteren habe die Abweisung
| |
| des letzteren im Gefolge. Das ist durchaus nicht
| |
| richtig. Wenn man freilich die Sinne für die einzigen Auffassungsorgane
| |
| einer objektiven Wirklichkeit hält, so muß
| |
| man zu dieser Ansicht kommen. Denn die Sinne liefern
| |
| bloß solche Zusammenhänge der Dinge, die sich auf mechanische
| |
| Gesetze zurückführen lassen. Und damit wäre
| |
| die mechanische Weltansicht als die einzig wahre Gestalt
| |
| einer solchen gegeben. Dabei begeht man den Fehler, daß
| |
| man die andern ebenso objektiven Bestandteile der Wirklichkeit,
| |
| die sich auf mechanische Gesetze ''nicht'' zurückführen
| |
| lassen, einfach übersieht. Das objektiv Gegebene
| |
| deckt sich durchaus nicht mit dem ''sinnlich'' Gegebenen, wie
| |
| die mechanische Weltauffassung glaubt. Das letztere ist
| |
| nur die Hälfte des Gegebenen. Die andere Hälfte desselben
| |
| sind die Ideen, die ebenso Gegenstand der Erfahrung sind,
| |
| freilich einer höheren, deren Organ das Denken ist. Auch
| |
| die Ideen sind für eine induktive Methode erreichbar.
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| |
| Die heutige Erfahrungswissenschaft befolgt die ganz
| |
| richtige Methode: am Gegebenen festzuhalten; aber sie
| |
| fügt die unstatthafte Behauptung hinzu, daß diese Methode
| |
| nur Sinnenfällig-Tatsächliches liefern kann. Statt bei dem,
| |
| ''wie''<ref name="wiewas"></ref> wir zu unseren Ansichten kommen, stehenzubleiben,
| |
| bestimmt sie von vornherein das ''Was''<ref name="wiewas"></ref> derselben. Die einzig
| |
| befriedigende Wirklichkeitsauffassung ist empirische Methode
| |
| mit idealistischem Forschungsresultate. Das ist Idealismus,
| |
| aber kein solcher, der einer nebelhaften, geträumten
| |
| ''Einheit der Dinge'' nachgeht, sondern ein solcher, der den
| |
| konkreten Ideengehalt der Wirklichkeit ebenso erfahrungsgemäß
| |
| sucht wie die heutige hyperexakte Forschung den
| |
| Tatsachengehalt.|1|125f}}
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| == Über die vermeintliche Subjektivität der Wahrnehmung ==
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| {{Hauptartikel|Subjektivität der Wahrnehmung}}
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| Nach einer bis heute verbreiteten Ansicht wird den als Wahrnehmung gegebenen [[Sinnesqualitäten]], den [[Qualia]], namentlich den von [[John Locke]] so genannten [[Sekundäre Sinnesqualitäten|sekundären Sinnesqualitäten]], zu denen etwa [[Farben]], [[Töne]], [[Wärme]]-, [[Geschmack]]s- und [[Geruch]]eindrücke zählen (also die Sinnesmodalitäten der klassischen fünf Sinne), jeglicher [[objektiv]]e Charakter abgesprochen. Sie seien nur [[subjektiv]]e, durch die [[Sinnesorgane]] und das [[Gehirn]] bedingte Reaktionen auf äußere Reize, die als solche keine Ähnlichkeit mit den im [[Bewusstsein]] erlebten Sinnesqualitäten hätten. Untermauert wurde diese Ansicht wesentlich durch das von dem [[Biologe]]n [[Johannes Müller (Biologe)|Johannes Müller]] [[1826]] aufgrund empirischer Untersuchungen formulierte [[Gesetz der spezifischen Sinnesenergien]], wonach jedes Sinnesorgan, egal durch welche Art von Reiz es erregt wird (etwa mechanisch, durch Licht, Elektrizität usw.), stets mit der ihm eigentümlichen [[Sinnesmodalität]] antwortet. So liefert etwa das Auge, egal wie es gereizt wird, stets nur Hell/Dunkel- und Farbeindrücke, das Ohr nur Töne bzw. Geräusche usw.
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| Diese Ansicht beruht nach [[Rudolf Steiner]] auf einem grundlegenden Irrtum. Im Wesen der Sinnesorgane liege es gerade, dass sie sich in ihrem Eigenwesen so weit zurücknehmen, dass sie gleichsam völlig durchsichtig für die objektiv gegebenen Wahrnehmungen sind. Und das gilt nicht nur für das [[Auge]], sondern für alle [[Sinne]]. Es sei eben überhaupt völlig verkehrt, davon auszugehen, dass die im Bewusstsein erlebte Wahrnehmung eine bloß subjektive Reaktion auf den objektiv gegebenen Reiz sei. Die Unterscheidung zwischen subjektiv und objektiv sei nicht durch die Wahrnehmung, sondern erst durch das Denken gegeben - und dieses zeige, dass die Eigenart der Sinnesorgane gerade darin besteht, dass sie sich in ihrem Eigenwesen soweit ausschalten, dass sie dem Bewusstsein den Zugang zu der objektiv gegebenen Wahrnehmung eröffnen. Der Reiz als solcher hat mit der objektiv gegebenen Wahrnehmungsqualität unmittelbar gar nichts zu tun, sondern schafft nur die Gelegenheit, dass diese wahrgenommen werden kann. So hat etwa die auf das Auge eintreffende [[elektromagnetische Welle]] spezifischer [[Wellenlänge]] unmittelbar ''nichts'' mit der erlebten Farbqualität zu tun, aber sie bildet zusammen mit dem Auge als Sinnesorgan die notwendige Voraussetzung dafür, dass die Farbe sinnlich wahrgenommen werden kann. Diese ist nicht weniger objektiv gegeben als die elektromagnetische Welle, die dem Bewusstsein gleichsam nur den Weg bahnt, sich mit der Farbe wahrnehmend zu verbinden. Das Auge ist aber ein Wahrnehmungsorgan für die Farben und ''nicht'' für die elektromagnetische Welle, denn diese wird durch das Auge eben gerade nicht wahrgenommen, sondern vollständig ausgeblendet. Darin liegt auch die Schwierigkeit, die [[Physik]]er zumeist mit [[Goethes Farbenlehre]] haben, denn diese beschäftigt sich unmittelbar mit den [[Farben]] und nicht mit den elektromagnetischen Wellen, die in der [[Physik]] mittels geeigneter Messinstrumente untersucht werden. Es ist sogar sehr charakteristisch für den [[Mensch]]en, dass er ''kein'' unmittelbares Wahrnehmungsorgan für elektromagnetische Vorgänge hat, sondern diese nur durch entsprechende [[Messgerät]]e indirekt registrieren kann.
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| == Logik ==
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| In der [[Logik]] ist das Subjekt (S) jenes Glied eines logischen [[Urteil]]s, mit dem das [[Denken]] anhebt und das durch das [[Prädikat]] (P) näher bestimmt wird.
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| == Siehe auch ==
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| * {{WikipediaDE|Subjekt}}
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| * {{Eisler|Subject}}
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| * {{Kirchner|Subjekt}}
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| * {{UTB-Philosophie|Wulff D. Rehfus|855|Subjekt}}
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| == Literatur == | | == Literatur == |
| *Karl von Meyenn (Hrsg.): ''Wolfgang Pauli. Wissenschaftlicher Briefwechsel, Band III: 1940–1949. Springer. Berlin (1993) Brief #929, S. 496
| | #Rudolf Steiner: ''Zufall, Notwendigkeit und Vorsehung '', [[GA 163]] (1986), ISBN 3-7274-1630-0 |
| * [[Wikipedia:Hans Jonas|Hans Jonas]]: ''Macht oder Ohnmacht der Subjektivität? Das Leib-Seele-Problem im Vorfeld des Prinzips Verantwortung'', Suhrkamp Verlag 2000, ISBN 978-3518380130
| |
| * [[Rudolf Steiner]]: ''Einleitungen zu Goethes Naturwissenschaftlichen Schriften'', [[GA 1]] (1987), ISBN 3-7274-0011-0 {{Schriften|001}}
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| * [[Rudolf Steiner]]: ''Goethes Weltanschauung'', [[GA 6]] (1990), ISBN 3-7274-0060-9 {{Schriften|006}}
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| {{GA}} | | {{GA}} |
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| == Einzelnachweise ==
| | [[Kategorie:GA]] [[Kategorie:GA (Mitgliedervorträge)]] [[Kategorie:Gesamtausgabe]] |
| <references>
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| <ref name="wiewas">vgl. dazu Goethes bekannten Ausspruch: ''Das Was bedenke, mehr bedenke Wie.'' (Faust II, 2. Akt)</ref>
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| </references>
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| <references />
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| [[Kategorie:Wissenschaftstheorie]] | |
| [[Kategorie:Erkenntnistheorie]] | |
| [[Kategorie:Phänomenologie|T]]
| |
| [[Kategorie:Hermeneutik]]
| |
| [[Kategorie:Ontologie]]
| |
| [[Kategorie:Wahrheit]]
| |
| [[Kategorie:Subjekt|!]]
| |
| [[Kategorie:Wissen]] | |
| [[en:Subject]]
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