Soziale Dreigliederung Literaturliste und John Locke: Unterschied zwischen den Seiten

Aus AnthroWiki
(Unterschied zwischen Seiten)
imported>Hgp
Keine Bearbeitungszusammenfassung
 
imported>Joachim Stiller
 
Zeile 1: Zeile 1:
*(zum Sortieren muß Javascript aktiviert sein)
[[Datei:John Locke.jpg|miniatur|John Locke (Porträt von Godfrey Kneller, 1697)]]
*(neben Klassikern und Standardwerken werden vorzugsweise neuere Titel ab 1993 und solche früheren aufgeführt, die in {{LZ||Sozialwissenschaftliche Forschungsgesellschaft: Eine Bibliographie, 1993}} nicht enthalten sind.)
'''John Locke''' [{{IPA|dʒɒn lɒk}}] (* [[Wikipedia:29. August|29. August]] [[Wikipedia:1632|1632]] in Wrington bei [[Wikipedia:Bristol|Bristol]]; † [[Wikipedia:28. Oktober|28. Oktober]] [[Wikipedia:1704|1704]] in Oates, [[Wikipedia:Epping Forest (District)|Epping Forest]], [[Wikipedia:Essex|Essex]]) war ein einflussreicher [[England|englischer]] [[Philosoph]] und Vordenker der [[Aufklärung]].
*(Aufsätze und Vorträge Rudolf Steiners zur Sozialen Dreigliederung siehe [[Soziale Dreigliederung#Literatur]])


{| class="wikitable sortable"
Locke gilt allgemein als ''Vater des [[Liberalismus]]''.<ref>Locke, John. A Letter Concerning Toleration Routledge, New York, 1991. p. 5 (Introduction)</ref><ref>Delaney, Tim. The march of unreason: science, democracy, and the new fundamentalism Oxford University Press, New York, 2005. p. 18</ref><ref>Godwin, Kenneth et al. School choice tradeoffs: liberty, equity, and diversity University of Texas Press, Austin, 2002. p. 12</ref> Er ist zusammen mit [[Isaac Newton]] und [[David Hume]] der Hauptvertreter des britischen [[Empirismus]]. Des Weiteren ist er neben [[Thomas Hobbes]] (1588–1679) und [[Jean-Jacques Rousseau]] (1712–1778) einer der bedeutendsten [[w:Vertragstheorie|Vertragstheoretiker]] im frühen Zeitalter der [[Aufklärung]].
! Autor
! Titel und weitere bibliographische Angaben
! Themen
! Jahr
|-
| Bos, Lex:
|''Was ist Dreigliederung des sozialen Organismus?'', 2. Aufl., Verlag am Goetheanum, 2. überarb. Aufl. 1992 (1984), ISBN 3-7235-0362-4, [http://d-nb.info/930251490/04 Inhaltsverzeichnis]
| Einführung
| 1992
|-
| [[Karl König|König, Karl]]:
|''Mensch unter Menschen werden: Über die soziale Dreigliederung'' (Karl König Werkausgabe Abt. 5), Ein Aufsatz aus dem Jahr 1944 und acht Vorträge zu Ostern und Michaeli 1964 in Föhrenbühl und Brachenreuthe, hrsg. v. Richard Steel, Verlag Freies Geistesleben, 2009, ISBN 978-3-7725-2405-9, [http://d-nb.info/991546180/04 Inhaltsverzeichnis], [http://www.karl-koenig-archive.net/mensch.pdf Verlagsauskunft]
| Allgemein
| 2009
|-
|König, Karl:
|''Die soziale Dreigliederung'', aus einem Vortrag von Dr. Karl König am 9. August 1964 in der Newton Dee Gemeinschaft, (aus dem Nachlaß), [http://www.karl-koenig-archive.net/threefold_english.pdf PDF (englisch)], [http://www.karl-koenig-archive.net/dreigliederung.pdf PDF (deutsch)]
|Einführung
|1964
|-
|König, Karl:
|''Soziale und ökonomische Grundlagen moderner Gemeinschaftsbildung. Die Camphill-Gemeinschaft'', in: Beiträge aus der anthroposophischen Studentenarbeit, Tübingen, Ostern 1966, 15. Folge, S. 1 - 9, [http://www.karl-koenig-archive.net/beitraege.pdf PDF]
|Allgemein, Camphill
|1966
|-
|[[wikipedia:Jacques Attali|Attali, Jacques]]:
|''Brüderlichkeit, Eine notwendige Utopie im Zeitalter der Globalisierung'', Verlag Freies Geistesleben, 2003, (orig. frz.: FRATERNITES. Une nouvelle utopie 1999), mit einem Nachwort von [[Gerald Häfner]], [http://d-nb.info/967449332/04 Inhaltsverzeichnis]
|Wirtschaft, Brüderlichkeit, Globalisierung
|2003
|-
|Canal, Georg F. von:
|''Geisteswissenschaft und Ökonomie. Die wert-, preis- und geldtheoretischen Ansätze in den Ökonomischen Schriften Rudolf Steiners'', Novalis Verlag, 1992, ISBN 3721406346, [http://d-nb.info/930229428/04 Inhaltsverzeichnis], [http://www.perseus.ch/wp-content/uploads/2012/02/Zur-Frage-der-Geldalterung.pdf Flörsheimer: Vergleich Canal - Caspar PDF Der Europäer]
|Wirtschaft, Geld
|1992
|-
|Caspar, Alexander:
|''Wirtschaften in die Zukunft. Der Weg aus der Sackgasse'', Klett und Balmer & Co. Verlag, Zug (CH), 1996, [http://www.dreigliederung.de/essays/1999-08-001.html Flörsheimer Rezension], ISBN 326483149X, [http://www.perseus.ch/wp-content/uploads/2012/02/Zur-Frage-der-Geldalterung.pdf Flörsheimer: Vergleich Canal - Caspar PDF Der Europäer], ergänzende Schrift:|''Die Zukunft des Geldes'', 2003, [http://www.perseus.ch/wp-content/uploads/2012/02/Geldmenge-Geldarten-Geldzirkulation.pdf] [http://www.perseus.ch/wp-content/uploads/2012/02/Die-Wirtschaft-mit-Gedanken-durchdringen.pdf]
|Wirtschaft, Geld
|1996
|-
|Caspar, Alexander:
|''Das neue Geld - Mittler zwischen Bedürfnis und Wert der Leistung'', 2010, ISBN 3033023657, [http://www.gemeinsinn.net Inhaltsangabe]
|Wirtschaft, Geld
|2010
|-
|Flörsheimer, Andreas / Rudolf Isler, Albrecht Kiedaisch, Uwe Todt, Alexander Caspar:
|''Wirtschaftsfragen - Zuschriften und Repliken'' (Geldordnung nach Steiner und Gesell), Wirtschaftsforum, in: Der Europäer Jg. 10, Nr. 4, Feb. 2006, S. 18 - 24 [http://www.perseus.ch/PDF-Europaer/JG_10/Europaer_04_2006.pdf PDF]
|Wirtschaft, Geld
|2006
|-
|Eisenhut, Stephan:
|''Zur Komposition des Nationalökonomischen Kurses'', Sonderheft der Die Drei, 2015, [http://diedrei.org/details/inhalt/artikelserie-zur-komposition-des-nationaloekonomischen-kurses.html][http://www.dreigliederung.de/essays/2014-05-001.html] (Enthält die bis dahin erschienenen Betrachtungen 1 - 11)
|Wirtschaft, [[GA 340]]
|2015
|-
|Häusler, Friedrich:
|''Geld und Geist. Bilder und Tatsachen der Bewusstseinsentwicklung des Menschen.'', Philosophisch-Anthroposophischer Verlag, 1963, [http://www.dreigliederung.de/bibliographie/1121.html Inhaltsangabe]
|Wirtschaft, Geld
|1963
|-
|Gengenbach, Heinz / Limbacher, Max (Hrsg.):
|''Kooperation oder Konkurs? Die Landwirtschaft braucht neue Sozialformen'', Verlag Freies Geistesleben, 1989, [http://www.dreigliederung.de/bibliographie/3003.html Inhaltsangabe], ISBN 3772509258, [http://d-nb.info/890999473/04 Inhaltsverzeichnis]
|Wirtschaft, Landwirtschaft, Assoziation
|1989
|-
|[[Wilfried Heidt|Heidt, Wilfried]] (Hrsg.):
|''Abschied vom Wachstumswahn'', Achberger Verlag, 1980, [http://www.ig-eurovision.net/files/heidt-es-geht-ums-ganze-1980.pdf PDF Internetversion]
|Wirtschaft
|1980
|-
|[[Wilfried Heidt|Heidt, Wilfried]]:
|Die Chance der Befreiung  - Ideen zur Emanzipation der Gesellschaft von den sie beherrschenden Mächten (Gesammelte Schriften und Vorträge GSV Band 6), 2002 (1981), Edition Medianum, ISBN 3881030220, [http://www.medianum.info/pdf/Heidt-Chance-der-Befreiung-1981-2002.pdf Internetversion 2003 PDF]
|Wirtschaft, Demokratie, Dritter Weg
|1981
|-
|[[Michael Heinen-Anders|Heinen-Anders, Michael]]:
|''Kapitalneutralisierung als Dreigliederungsaufgabe'', BOD, Norderstedt 2013
|Wirtschaft, Geld, Geistesleben
|2013
|-
|[[Udo Herrmannstorfer|Herrmannstorfer, Udo]]:
|''Schein-Marktwirtschaft. Die Unverkäuflichkeit von Arbeit, Boden und Kapital'', Verlag Freies Geisteslebeben, 3. erw. Aufl. 1997 (1991), ISBN 3772512062, [http://www.dreigliederung.de/bibliographie/3328.html Inhaltsangabe]
|Wirtschaft
|1997
|-
|Kannenberg-Rentschler, Manfred:
|''Die Dreigliederung des Geldes und das freie Geistesleben. Ein Beitrag zur internationalen Schuldenkrise'', Verlag am Goetheanum, 1988, ISBN 3723504892, [http://www.dreigliederung.de/bibliographie/2909.html Inhaltsangabe]
|Wirtschaft, Geld, Geistesleben
|1988
|-
|[[Wolfgang Latrille|Latrille, Wolfgang]]:
|Assoziative Wirtschaft - ein Weg zur sozialen Neugestaltung, Verlag Freies Geistesleben, 1985, ISBN 3723503624, [http://www.dreigliederung.de/bibliographie/2609.html Inhaltsangabe]
|Wirtschaft
|1985
|-
|[[Stefan Leber|Leber, Stefan]] (Hrsg):
|''Die wirtschaftlichen Assoziationen: Beiträge zur Brüderlichkeit im Wirtschaftsleben'', 1987, Verlag Freies Geistesleben, ISBN 3772509037
|Wirtschaft, Assoziation
|1987
|-
|[[Stefan Leber|Leber, Stefan]] et al.:
|''Wesen und Funktion des Geldes. Kaufen, Leihen und Schenken im volkswirtschaftlichen Prozess'', Sozialwissenschaftliches Forum Band 3, Vlg. Freies Geistesleben, Stuttgart 1989, ISBN 3772509045, [http://www.dreigliederung.de/essays/2004-10-005.html Buchbesprechung und Inhaltsangaben von Peter Exner, 2004]
|Wirtschaft, Geld
|1989
|-
|Lietaer, Bernhard A.:
|''Das Geld der Zukunft, Über die zerstörerische Wirkung unseres Geldsystems und Alternativen hierzu'', 1. Aufl., Riemann Verlag, Juni 2002
|Wirtschaft, Geld
|2002
|-
|[[Hans-Georg Schweppenhäuser|Schweppenhäuser, Hans Georg]]:
|''Das kranke Geld. Vorschläge für eine soziale Geldordnung von morgen'', Fischer Taschenbuch Verlag, 1982
|Wirtschaft, Geld
|1982
|-
|[[Hans Georg Schweppenhäuser|Schweppenhäuser, Hans Georg]]:
|''Das soziale Rätsel in den Wandlungen der Individuen und Gesellschaften der Neuzeit'', Philosophisch-Anthroposophischer Verlag, Dornach 1985, Hrsg.: Institut für soziale Gegenwartsfragen e.V., Freiburg, Neuausgabe von 14 Einzelheften 1966 -1982, (die soziale Frage als Brotfrage, Rechtsfrage, Gesellschaftsfrage, Bewußtseinsfrage, Volkserziehungsfrage, Selbsterziehungsfrage, Menschheitszukunftsfrage), ISBN 3723503632, [http://d-nb.info/850538106/04 Inhaltsverzeichnis]
|Allgemein, Soziale Frage
|1985
|-
|Suhr, Dieter:
|''Alterndes Geld'', Novalis Verlag AG,1988
|Wirtschaft, Geld
|1988
|-
|[[Herbert Witzenmann|Witzenmann, Herbert]]:
|''Sozialorganik, Ideen zu einer Neugestaltung der Wirtschaft'', Gideon Spicker Verlag 1998
|Wirtschaft
|1998
|-
|[[Herbert Witzenmann|Witzenmann, Herbert]]:
|''Der Gerechte Preis, Eine Grundfrage des sozialen Lebens'', Gideon Spicker Verlag 1993
|Wirtschaft, Preis
|1993
|-
|[[Herbert Witzenmann|Witzenmann, Herbert]]:
|''Geldordnung als Bewusstseinsfrage'', Gideon Spicker Verlag, 1995, ISBN 3857042273
|Wirtschaft, Geld
|1995
|-
|[[Dieter Brüll|Brüll, Dieter]]:
|''Der anthroposophische Sozialimpuls'', Einführung in anthroposophische Themen Bd. 2, Novalis Verlag, 1984 (durchges. Neuauflage: Vlg. für Anthroposophie, 2012, ISBN 978-3-03769-039-0)
|Einführungen, Grundlagen, Allgemeines
|2012
|-
|[[Benediktus Hardorp|Hardorp, Benediktus]]:
|Anthroposophie und Dreigliederung, Verlag Freies Geistesleben, 1986 Was meint sozialer Organismus?
|Einführungen, Grundlagen, Allgemeines
|1985
|-
|[[Benediktus Hardorp|Hardorp, Benediktus]]:
|''Elemente einer Neubestimmung des Geldes und ihre Bedeutung für die Finanzwirtschaft der Unternehmung'', KIT Scientific Publishing, 2009, (Diss. 1958, erw. u. akt.), ISBN 3866442653, [http://d-nb.info/996982809/04 Inhaltsverzeichnis],  [http://www.dreigliederung.de/essays/2010-01-001.html Rezension], [http://www.ksp.kit.edu/download/1000009031 PDF]
|Wirtschaft, Geld
|2009
|-
|Kloss, Heinz:
|Selbstverwaltung und die Dreigliederung des sozialen Organismus, Bd.3, Vittorio Klostermann, 1983
|Grundlagen, Selbstverwaltung
|1983
|-
|[[Stefan Leber|Leber, Stefan]]:
|''Selbstverwirklichung, Mündigkeit, Sozialität. Eine Einführung in die Idee der Dreigliederung des sozialen Organismus'', Fischer Tb Verlag, 1982 (1978), bearb. u. erweiterte Auflage, ISBN 3-596-25519-8, [http://anthrowiki.at/images/d/dc/ISBN3596255198-Leber2.jpg Inhaltsverzeichnis]
|Einführungen, Grundlagen, Allgemeines
|1982
|-
|[[Stefan Leber|Leber, Stefan]]:
|''Das Soziale Hauptgesetz'', Band 1, Verlag Freies Geistesleben, 1986 (Reihe Sozialwissenschaftliches Forum, Herausgeber Stefan Leber), ISBN 3772508596, [http://www.sozialimpuls.info/Assets/PDF_Dateien/Schmundt-1986-Soziales-Hauptgesetz.pdf Inhaltsverzeichnis]
|Grundlagen, Soziales Hauptgesetz
|1986
|-
|[[Emil Leinhas|Leinhas, Emil]]:
|''Zur Dreigliederung des sozialen Organismus'', Bürger-Verlag Alfons Bürger, 1946
|Einführungen, Grundlagen, Allgemeines
|1946
|-
|Lindenau, Christof:
|Soziale Dreigliederung: Der Weg zu einer lernenden Gesellschaft, Verlag Freies Geistesleben, 1983
|Einführungen, Grundlagen, Allgemeines
|1983
|-
|Luttermann, J.:
|''Dreigliederung des sozialen Organismus: Grundlinien der Rechts- und Soziallehre Rudolf Steiners'', Frankfurt/M.; Bern; New York; Paris: Lang, 1990 (Europäische Hochschulschriften: Reihe 31, Politikwissenschaft; Bd. 162) Zugl.: Göttingen, Univ., Diss.: 1989.
|Einführungen, Grundlagen, Allgemeines
|1989
|-
|[[Christoph Strawe|Strawe, Christoph]]:
|''Soziale Dreigliederung'', Verlag am Goetheanum, 1989
|Einführungen, Grundlagen, Allgemeines
|1989
|-
|[[Peter Schilinski|Schilinski, Peter]]:
|Kommentare zu den "Kernpunkten der sozialen Frage", Jedermann Verlag, 1984, [http://www.jedermensch.net/programm.htm]
|Soziale Frage
|1984
|-
|[[Wilhelm Schmundt|Schmundt, Wilhelm]]:
|''Erkenntnisübungen zur Dreigliederung des sozialen Organismus'', Achberger Verlag, 1982/2003(2)
|Einführungen, Grundlagen, Allgemeines
|1982
|-
|[[Wilhelm Schmundt|Schmundt, Wilhelm]]:
|Der soziale Organismus in seiner Freiheitsgestalt, FIU-Verlag, 1993
|Einführungen, Grundlagen, Allgemeines
|1993
|-
|[[Stefan Leber|Leber, Stefan]]:
|Die Sozialgestalt der Waldorfschule, Verlag Freies Geistesleben, 2. Aufl. 1978
|Geistesleben, Waldorfschule
|1978
|-
|Schily, Konrad:
|Der staatlich bewirtschaftete Geist, Wege aus der Bildungskrise, ECON Verlag, 1993,
|Geistesleben, Bildung
|1993
|-
|[[Folkert Wilken|Wilken, Folkert]]:
| Das Kapital und die Zukunft, Novalis Verlag 1981
|Wirtschaft, Geistesleben
|1981
|-
|[[Folkert Wilken|Wilken, Folkert]]:
| Das Kapital – sein Wesen, seine Geschichte und sein Wirken, Novalis Vlg. 1976
|Wirtschaft, Geistesleben
|1976
|-
|[[Roman Boos|Boos, Roman]] (Hrsg.) / Rudolf Steiner:
|''Landwirtschaft und Industrie - Neuordnung des Bodenrechtes als soziale Forderung der Gegenwart. Wortlaute aus Schriften und Vorträgen von Rudolf Steiner'', gesammelt und mit verbindendem Text hrsg. von Roman Boos, Forschungsring für biologisch-dynamische Wirtschaftsweise, Stuttgart, 1957
|Rechtsleben, Landwirtschaft, Grund und Boden
|1957
|-
|Czesla, Christian (Hrsg.):
|''Eigentum: Die Frage nach der Sozialbindung des Eigentums an Boden und Unternehmen'', Sozialwissenschaftliches Forum, Band 5, Verlag Freies Geistesleben, 2000, ISBN  978-3-7725-1535-4, [http://www.dreigliederung.de/bibliographie/3738.html Inhaltsangabe]
|Rechtsleben, Eigentum
|2000
|-
|Denzlinger, Karl-Heinz:
|''Auf der Suche nach dem Rechtsstaat Mitteleuropas'', Verlag am Goetheanum, 1990, ISBN 3723505635, [http://www.dreigliederung.de/bibliographie/3138.html Inhaltsangabe]
|Rechtsleben, Staat
|1990
|-
|Frei, Dieter W.:
|''Menschengemässe Politik'', Verlag am Goetheanum, 1988, ISBN 3723504760, [http://anthrowiki.at/images/5/55/Isbn-3723504760.jpg Inhaltsangabe]
|Rechtsleben, Politik, Sozialgestaltung
|1988
|-
|[[Stefan Leber|Leber, Stefan]] u.a.:
|''Der Staat. Aufgaben und Grenzen. Beiträge zur Überwindung struktureller Vormundschaft im Rechtsleben'', Reihe Sozialwissenschaftliches Forum, Bd. 4, herausgegeben von der Sozialwissenschaftlichen Forschungsgesellschaft Stuttgart e.V. durch Stefan Leber, Verlag Freies Geistesleben, 1992, ISBN 377250924X
|Rechtsleben
|1992
|-
|[[Günter Röschert|Röschert, Günter]]:
|Die Trinität als politisches Problem, Zu den geistigen Grundlagen von Recht und Staat, Verlag Freies Geistesleben, 1989
|Rechtsleben
|1989
|-
|[[Wilhelm Schmundt|Schmundt, Wilhelm]]:
|Zeitgemäße Wirtschaftsgesetze. Über die Rechtsgrundlagen einer nachkapitalistischen, freien Unternehmensordnung - Entwurf einer Einführung, Achberger Vlg., Achberg 1975, ISBN 3881030085, [http://www.impuls21.net/pdf/schmundt-wirtschaftsgesetze.pdf PDF]
|Rechtsleben, Wirtschaft
|1975
|-
|[[Hans Georg Schweppenhäuser|Schweppenhäuser, Hans Georg]]:
|Das Eigentum an den Produktionsmitteln, Berlin 1963, [http://www.dreigliederung.de/download/1963-10-001.pdf PDF]
|Rechtsleben, Eigentum
|1963
|-
|[[Hans Georg Schweppenhäuser|Schweppenhäuser, Hans Georg]]:
|Macht des Eigentums. Auf dem Weg in eine neue soziale Zukunft, Radius Verlag, Stuttgart 1970
|Rechtsleben, Eigentum
|1970
|-
|Vogel, Diether:
|Selbstbestimmung und soziale Gerechtigkeit, Novalis Verlag 1990
|Rechtsleben
|1990
|-
|[[Folkert Wilken|Wilken, Folkert]]:
|Die Befreiung der Arbeit, Vlg. Die Kommenden 1965
|Rechtsleben, Wirtschaft
|1965
|-
|Kühn, Hans:
|Dreigliederungs-Zeit, Philosophisch-Anthroposophischer Verlag, 1978
|Historisches, Chronik
|1978
|-
|Kühne, Walter:
|Die Stuttgarter Verhältnisse, Novalis Verlag, 1989
|Historisches, Chronik
|1989
|-
|Lindenberg, Christoph:
|''Der geschichtliche Ort der Dreigliederungsinitiativen Rudolf Steiners. Eine historische Untersuchung der Jahre 1916 - 1921'', in: Die Drei Nr. 9, Jg.55, 1985, S. 641- 672
|Historisches, Chronik
|1985
|-
|Schmelzer, Albert:
| Die Dreigliederungsbewegung 1919, Ed. Hardenberg im Verlag Freies Geistesleben, 1991
|Historisches, Chronik
|1991
|-
|Schmelzer, Albert:
|''Rudolf Steiners Initiative für eine mündige Gesellschaft. Die Dreigliederungsbewegung des Jahres 1919. Ausgangspunkt der Waldorfschulgründung'', in: Erziehungskunst, Jg. 53, Nr. 8/9, 1989, S. 634-653, PDF:[http://www.erziehungskunst.de/fileadmin/archiv_alt/1980-1989/1989_08_09_Jg_53.pdf#2]
|Historisches, Chronik
|1989
|-
|Schöffler, Heinz Herbert:
|Das Wirken Rudolf Steiners 1917 - 1925, Verlag am Goetheanum, 1987, Band IV (von vier Bildbänden zu Rudolf Steiners Lebensgang)
|Historisches, Chronik
|1987
|-
|[[Folkert Wilken|Wilken, Folkert]]:
|''Selbstgestaltung der Wirtschaft'', Novalis Verlag 1949, [http://www.forum-dreigliederung.de/alsodrei/herunterladen.html]
|Wirtschaft
|1949
|-
|[[Christoph Strawe|Strawe, Christoph]]:
|''Die Dreigliederungsbewegung 1917 - 1922 und ihre aktuelle Bedeutung'', zuerst veröffentlicht im Rundbrief Dreigliederung des sozialen Organismus, Heft 3/1998. Für die [http://www.sozialimpulse.de/fileadmin/sozialimpulse/pdf/Dreigliederungsbewegung.pdf Internetveröffentlichung] wurde er durchgesehen und geringfügig redigiert.
|Historisches, Chronik
|1998
|-
|[[Christoph Strawe|Strawe, Christoph]]:
|Entstehungsbedingungen und Wirkungsgeschichte des Arbeitsansatzes der Dreigliederung des sozialen Organismus. In: Rahel Uhlenhoff (Hrsg.): Anthroposophie in Geschichte und Gegenwart. Berliner Wissenschaftsverlag 2011, S. 649 - 705
|Historisches, Chronik
|2011
|-
|Hemleben, Johannes:
|Rudolf Steiner, Rowohlt, 1977
|Biographisches
|1977
|-
|Hoe, Susanna:
|The man who gave his company away. A Biography of [[Ernest Bader]], Founder of the Scott Bader Commonwealth, William Heinemann Ltd., 1978, ISBN 0434340235
|Biographisches
|1978
|-
|Lindenberg, Christoph:
|Rudolf Steiner. Eine Biographie, Stuttgart, 1997
|Biographisches
|1997
|-
|[[Emil Molt|Molt, Emil]]:
|Entwurf meiner Lebensbeschreibung, Verlag Freies Geistesleben, 1972
|Biographisches
|1972
|-
|[[Rainer Rappmann|Rappmann, Reiner]] (Hrsg.), Rainer: Denker, Künstler, Revolutionäre - Beuys, Dutschke, Schilinski, Schmundt:
|Vier Leben für Freiheit, Demokratie und Sozialismus, Wangen, 1996, FIU-Verlag, ISBN 3-928780-13-1, mit Beiträgen von Beuys, Böll, Heidt, Flau, Köhler, Rappmann, Rösch, Schilinski, Stüttgen, Schmundt, Weber, [http://anthrowiki.at/Datei:ISBN-3928780131-inhaltszverzeichnis.jpg Inhaltsverzeichnis], [http://fiu-verlag.com/denker-kuenstler-revolutionaere/ Blick ins Buch]
|Biographisches
|1996
|-
|Harlan, Volker / [[Rainer Rappmann|Rappmann, Reiner]] / Schata, Peter:
|[[Soziale Plastik]] - Materialien zu [[Joseph Beuys]], Achberg 1984, Achberger Verlag, ISBN 3881030123, [http://d-nb.info/96846145x/04 Inhaltsverzeichnis]
|Kunst, Sozialgestaltung
|1984
|-
|Janitzki, Axel / Burkart, Walter (Hrsg.):
|Alternativen zu Mietwohnung und Eigenheim - gemeinsam finanzieren, selbst verwalten, Verlag Freies Geistesleben, 1992, ISBN  3772509517, [http://d-nb.info/920733387/04 Inhaltsverzeichnis]
|Spezielles, Wohnwirtschaft, Finanzierung
|1992
|-
|[[Karl König|König, Karl]]:
|Der Impuls der Dorfgemeinschaft, Verlag Freies Geistesleben, 1994
|Dorfgemeinschaft, Camphill
|1994
|-
|[[Ramon Brüll|Brüll, Ramon]] / [[Rainer Rappmann|Rappmann, Rainer]]:
|''Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit?: Der Impuls der Dreigliederung und die Gründung des [[Internationales Kulturzentrum Achberg|Internationalen Kulturzentrums Achberg]]. Erinnerungen, Reflexionen, Ausblicke'', Info3-Verlag, 2016, ISBN 3957790352
|Achberg
|2016
|-
|[[Wilhelm Ernst Barkhoff|Barkhoff, Wilhelm-Ernst]]:
|''Wir können lieben, wen wir wollen: Soziale Erneuerungskraft am Werk. Aufsätze und Vorträge'', Reihe Praxis Anthroposophie, Verlag Freies Geistesleben, 1995, ISBN  9783772512353, [http://www.urachhaus.de/buecher/9783772512353/wir-koennen-lieben-wen-wir-wollen Inhaltsangabe]
|Sonstiges
|1995
|-
|Bos, Lex:
|''Leitbilder für Sozialkünstler'', Zwanzig Vorträge über Sozialpädagogik aus anthroposophischer Sicht, Verlag am Goetheanum, 1996, ISBN 9783723509579, [http://www.vamg.ch/Detailansicht.5992.0.html?tt_products%5Bproduct%5D=187 Inhaltsangabe]
|Kunst, Sozialgestaltung, Sozialpädagogik
|1996
|-
|Buchleitner, Karl:
|Wer macht die Realität? Das Schicksal der Dreigliederungsidee, Novalis Verlag, 1989 ''(Aufsätze aus der Zeitschrift 'Die Kommenden', Mißverstandenes Soziales Hauptgesetz, Gescheiterte Dreigliederung, Gesundheitspolitik, Medizin, Europäische Union u.a.)''
|Sonstiges
|1989
|-
|Giese, Reinhard (Hrsg.):
|Sozial handeln - aus der Erkenntnis des sozial Ganzen. Soziale Dreigliederung heute, Verlag Reinhard Giese, 1980, ISBN 3922683010, [http://anthrowiki.at/images/b/b3/ISBN-3922683010.pdf Inhaltsverzeichnis]
|Sonstiges, Berichte aus der Praxis
|1980
|-
|Gutowski, Klaus:
|''Memorandum zu einer Neugestaltung des sozialen Lebens getragen von einer menschenwürdigen Boden-, Geld- und Arbeits-Politik'', Mellinger Verlag, 1999, ISBN 3880692718 [http://d-nb.info/911076891/04 Inhaltsverzeichnis]
|Recht, Politik, Grund und Boden, Grundeinkommen
|1990
|-
|[[Benediktus Hardorp|Hardorp, Benediktus]]:
|''Anthroposophie und die sozialen Herausforderungen'', fünf Aufsätze, Verlag am Goetheanum, 1994, ISBN 3723506976
|Sonstiges, Soziale Frage
|1994
|-
|[[Michael Heinen-Anders|Heinen-Anders, Michael]]:
|Aus anthroposophischen Zusammenhängen, BOD, Norderstedt 2010
|Sonstiges
|2010
|-
|[[Michael Heinen-Anders|Heinen-Anders, Michael]]:
|Aus anthroposophischen Zusammenhängen Band II, BOD, Norderstedt 2012
|Sonstiges
|2012
|-
|[[Michael Heinen-Anders|Heinen-Anders, Michael]]:
|Dem Teufel auf der Spur..., BOD, Norderstedt 2013
|Sonstiges
|2013
|-
|[[Karl Heyer|Heyer, Karl]]:
|Wer ist der deutsche Volksgeist? 2. Aufl., Perseus Verlag Basel, 1990 (zuerst 1961) ''(Aufsatzsammlung, enthält u.a. die Aufsätze "Sozialimpulse des Mittelalters und ihre Wandlung zur Dreigliederung des sozialen Organismus", "Von den Reichen des 'goldenen', 'silbernen' und 'gemischten' Königs in der Geschichte", und einen Anhang: "Esoterische Grundlagen und Aspekte der sozialen Dreigliederung. Hinweise Rudolf Steiners")''
|Sonstiges, Geschichte
|1961
|-
|Initiative EuroVision (Hrsg.):
|''Die Dreigliederung des sozialen Organismus als Aufgabe Europas im 21. Jahrhundert. Einladung zur Mitwirkung an einem aktuellen Projekt. Mit einem 'offenen Brief' an die anthroposophische Bewegung'', Edition Medianum, 2000, ISBN 3881030190, ''([[Wilfried Heidt]], Achberg)''
|Sonstiges, Achberg
|2000
|-
|Lievegoed, Bernhard C.J.:
|Dem einundzwanzigsten Jahrhundert entgegen, 5. Aufl., Info-Drei Verlag, 1991
|Sonstiges
|1991
|-
|Waage, Peter Normann:
|''Mensch, Markt, Macht, Rudolf Steiners Sozialimpuls im Spannungsfeld der Globalisierung'', Pforte Verlag, 2003, ISBN 3856361502 [http://www.perseus.ch/PDF-Dateien/Dreigliederung_1104.pdf Ausführliche Rezension in Der Europäer 11/2004], [http://www.anthromedia.net/uploads/media/UR_Buchbesprechung_PeterNorman_Waage.pdf Weitere Rezension]
|Sonstiges, Globalisierung
|2003
|-
|[[Rainer Rappmann|Rappmann, Rainer]] (Hrsg.):
|Die Kunst des sozialen Bauens - Beiträge zu [[Wilhelm Schmundt]], Wangen 1993, FIU-Verlag, ISBN 3-928780-05-0
|Kunst, Sozialgestaltung
|1993
|-
|[[Wilhelm Schmundt|Schmundt, Wilhelm]]:
|Zwei Grundprobleme des 20. Jahrhunderts. Die Materie und ihr Ursprung. Der Soziale Organismus und sein Krankheitszustand, Freie Volkshochschule Argental, Wangen 1988
|Sonstiges
|1988
|-
|Hirsch, Michael / Eisenhut, Stephan / Mosmann, Johannes / et al.:
|''Die Zähmung des Geldes - Aufgaben einer modernen Kapitalwirtschaft'', Die Drei Themenheft Nr. 2, 2007, [http://diedrei.org/hefte-anzeigen/inhalt/heft-2-2007.html]
|Wirtschaft, Geld
|2007
|-
|Eisenhut, Stephan:
|''Kapital und Postmaterialismus. Die materialistische Kapitalauffassung bei Karl Marx und in der neoliberalen Wirtschaftskultur der Gegenwart im Vergleich mit der postmaterialistischen Kapitaltheorie Rudolf Steiners'', 2006, [http://www.dreigliederung.de/essays/2006-03-002.html PDF]
|Wirtschaft, Geld
|2006
|-
|[[Christoph Strawe|Strawe, Christoph]]:
|''Das Ringen um eine soziale Geldordnung im Spiegel der Geldtheorien'', Rundbrief Dreigliederung Nr. 4/2004, S. 1-9, [http://www.sozialimpulse.de/fileadmin/sozialimpulse/pdf/Geldordnung_Geldtheorien.pdf PDF]
|Wirtschaft, Geld
|2004
|-
|[[Christoph Strawe|Strawe, Christoph]]:
|''Bedürfnislohn oder Leistungslohn? Zur Auflösung einer falschen Fragestellung'', Rundbrief Dreigliederung des sozialen Organismus, Nr. 1, 1994, S. 9, [http://www.sozialimpulse.de/fileadmin/sozialimpulse/pdf/Beduerfnislohn_oder_Leistungslohn.pdf PDF].
|Wirtschaft, Arbeit
|1994
|-
|[[Christoph Strawe|Strawe, Christoph]]:
|''Solidarische Ökonomie. Die Frage nach dem gerechten Preis. Fairer Handel und die Notwendigkeit einer solidarischen Ökonomie im Zeitalter der Globalisierung'', Sozialimpulse 04/06, 2006, S. 5 - 12, [http://www.sozialimpulse.de/fileadmin/sozialimpulse/pdf/Solidarische_Oekonomie.pdf PDF]
|Wirtschaft, Preis, Fairer Handel, Globalisierung
|2006
|-
|Mosmann, Johannes / Steiner, Rudolf:
|''Was ist eine freie Schule?'', mit einem Vorwort und Kommentar von Johannes Mosmann, Rudolf Steiner im Wortlaut über die freie Waldorfschule, den diesbezüglichen Begriff der "Selbstverwaltung" und die Idee eines freien Geisteslebens, Institut für soziale Dreigliederung, 2015, ISBN 3945523117, [http://www.dreigliederung.de/essays/2015-03-001.html PDF]
|Geistesleben, Waldorfschule, Selbstverwaltung
|2015
|-
|Mosmann, Johannes:
|''Die revolutionäre Urzelle. Leistungsgesellschaft statt Kapitalismus'', Institut für soziale Dreigliederung, 2011, [http://www.dreigliederung.de/hessnatur/ PDF]
|Allgemein, Sozialgestaltung, Richtiges Urteilen, Wirtschaft, Leistung und Gegenleistung
|2011
|-
|Tönnis, Antje / Massmann, Anette / Weber, Dieter  u.a., [[GLS Bank|GLS-Treuhand e.V.]] (Hrsg.):
|''Da hilft nur schenken. Mit Schenken und Stiften die Gesellschaft gestalten'', Info3-Verlag, Bochum/Frankfurt 2011, ISBN 3924391580
|Wirtschaft, Geld
|2011
|-
|Koolmann, Steffen / Nörling, Joseph E.:
|''Zukunftsgestaltung Waldorfschule. Ergebnisse einer empirischen Untersuchung zu Kultur, Management und Entwicklung'', Springer-VS Wiesbaden, 2015, , ISBN 978-3-658-08983-2, [https://idw-online.de/de/news632044 Inhaltsangabe und Kommentar Bund der freien Waldorfschulen]
|Geistesleben, Waldorfschule, Selbstverwaltung
|2015
|-
|Iwan, Rüdiger:
|''Die neue Waldorfschule. Ein Erfolgsmodell wird renoviert'', Rowohlt, Reinbek, Nachdruck 2007, ISBN 3498032283
|Geistesleben, Waldorfschule
|2007
|-
|Eisenhut, Stephan:
|''Die Verwandlung des Rätegedankens. Rudolf Steiner über Arbeiterräte und Sozialisierung im Sinn der Dreigliederung des sozialen Organismus'', in: DieDrei, 3/2014, S. 25-36, [http://diedrei.org/tl_files/hefte/2014/Heft3_2014/Eisenhut_1403..pdf]
|Wirtschaft, Arbeit, Demokratie, [[GA 331a]]
|2014
|-
|Anthrowiki:
|''[[Urzelle des Wirtschaftslebens]]'', Preisformel, Gerechter Preis, Lohn und Gehalt, Leistungsbilanz der assoziativen Wirtschaft, 2016
|Wirtschaft, Preis, Lohn und Gehalt, Leistungsbilanz
|2016
|-
|[[Johannes W. Rohen|Rohen, Johannes W.]]:
|''Die sozialen Probleme der modernen Gesellschaft: Anregungen zu einer zeitgemäßen Lösung'', Verlag C. Möllmann, 2015, ISBN 978-3-89979-237-9, [http://www.chmoellmann.de/die_Bucher/Johannes_W__Rohen/johannes_w__rohen.html Verlagsauskunft], [http://d-nb.info/1080318127/04 Inhaltsverzeichnis]
|Soziale Frage, Politik, Wirtschaft
|2015
|-
|Körner-Wellershaus, Ilas:
|''Sozialer Heilsweg Anthroposophie: Eine Studie zur Geschichte der sozialen Dreigliederung Rudolf Steiners unter besonderer Berücksichtigung der anthroposophischen Geisteswissenschaft'', VDG Weimar, 1993, ISBN 3929742055
|Geschichte d. soz. Dreigl.
|1993
|-
|Spitta, Dietrich:
|''Der soziale Organismus als Mysterium: Spirituelle Grundlagen des menschlichen Lebens'', Verlag Freies Geistesleben, 2015, ISBN 9783772526343, [http://d-nb.info/1045100250/04 Inhaltsverzeichnis], [http://www.themen-der-zeit.de/content/Thema_Anthroposophie.2034.0.html Rezension]
|Allgemein, Spiritueller Aspekt
|2015
|-
|Stiller, Joachim:
|''Versuche über den sozialen Organismus: Sozialwissenschaft und Philosophie'', neobooks Self-Publishing, 2015
|Allgemein, Studien
|2015
|-
|[[Peter Selg|Selg, Peter]]:
|''Die Arbeit des Einzelnen und der Geist der Gemeinschaft: Rudolf Steiner und das 'Soziale Hauptgesetz''', Verlag am Goetheanum, 2012
|Soziales Hauptgesetz
|2012
|-
|Selg, Peter / Desaules, Marc:
|''Ökonomie der Brüderlichkeit. Zur Aktualität der sozialen Dreigliederung'', Verlag des Ita Wegman Instituts, Arlesheim 2016, ISBN 3-905919-72-9, [http://d-nb.info/1093861231/04 Inhaltsverzeichnis]
|Einführung, Allgemein
|2016
|-
|[[Ulrich Rösch|Rösch, Ulrich]] / Steel, Richard:
|''"Das tun, was noch nicht da war!" -  - "We create the social conditions!" Ein Lesebuch zu Rudolf Steiners sozialem Hauptgesetz'', wesentlich erweiterte Fassung des Manuskriptdrucks der Beiträge zur Camphill-Konferenz 1992 in der Heimsonderschule Föhrenbühl, mit Beiträgen von G. von Arnim, W.E. Barkhoff, Michaela Glöckler, K. König, C.-A. Lindenberg, Michael Luxford, H. Müller-Wiedemann, U. Rösch, R. Steel und R. Steiner, mit einem Geleitw. von Paul Mackay für die Sektion für Sozialwissenschaften am Goetheanum, Verlag am Goetheanum 2006, ISBN 9783723512814
|Soziales Hauptgesetz, Camphill-Bewegung
|2006
|-
|[[Karl-Martin Dietz|Dietz, Karl-Martin]]:
|''Produktivität und Empfänglichkeit. Das unbeachtete Arbeitsprinzip des Geisteslebens'', Menon, 2007, ISBN 3921132428
|Geistesleben, Arbeit
|2007
|-
|[[Karl-Martin Dietz|Dietz, Karl-Martin]]:
|''Produktivität und Empfänglichkeit. Wie arbeiten wir im Schulorganismus zusammen?'', in: Erziehungskunst 4/2009, S. 390-396 [http://www.erziehungskunst.de/fileadmin/archiv_alt/2009/p003ez0409-390-396-Dietz.pdf PDF]
|Geistesleben, Zusammenarbeit
|2009
|-
|Steiner, Bernhard:
|''Geld und Karma. Von der Krise zur Neuordnung des Geldwesens'', mit einem Vorwort von [[Götz Werner]], Futurum Pforte, 2010, ISBN 3856361987, [http://diedrei.org/tl_files/hefte/2013/Heft2_2013/buecher0213.pdf Rezension von Eisenhut in Die Drei 2/2013]
|Wirtschaft, Geld, Grundeinkommen
|2010
|-
|[[Holger Niederhausen|Niederhausen, Holger]]:
|''Zeit der Entscheidung. Die "Finanzkrise" und neue Begriffe für eine grundlegend neue Gesellschaft'', Teil 1: Die Krise [http://d-nb.info/1017634386/04 Inhaltsverzeichnis], Teil 2: Menschliches Denken [http://d-nb.info/1017634408/04 Inhaltsverzeichnis], Niederhausen Verlag, 2011, ISBN 9783943492019 und ISBN 9783943492026
|Algemein, Finanzkrise
|2011
|-
|[[Wolfgang Weirauch|Weirauch, Wolfgang]] (Hrsg.):
|''Mehr als Geld: Wirtschaft gestalten'', [[Flensburger Hefte]] 2011, ISBN 3935679629, [http://www.flensburger-hefte.de/uploads/tx_ttproducts/datasheet/111-DCSIN.pdf Inhaltsverzeichnis und Einleitung von Peter Krause]
|Wirtschaft, Geld, ökologische und soziale Praxis
|2011
|-
|Schmalenbach, Bernhard u.a:
|''Lehrerinnen und Lehrer an heilpädagogischen Waldorfschulen: Eine explorative empirische Untersuchung'', Springer VS, 2014, ISBN 3658068108 [https://www.alanus.edu/fileadmin/downloads/presse/pressetexte/Hintergrundgespr%C3%A4ch_Studie_Alanus_Hochschule.pdf Interview Alanus Hochschule]
|Geistesleben, Waldorfschule, Heilpädagogik
|2014
|-
|Engelhardt, Torsten:
|''Lebendiger "sozialer Organismus" oder starre Struktur? Anthroposophische Gesellschaftstheorie und ihr Verständnis in Waldorfschulen'', 1999, Marburg.
|Waldorfschule, Verständnis f. soz. Dreigl.
|1999
|-
|Eichholz, Reinard:
|''Der Mensch im Recht - Das Recht im Menschen'', Futurum Pforte, 2011, ISBN 3856364013, [http://diedrei.org/tl_files/hefte/2012/Heft1_2012/Buecher0112.pdf Rezension in Die Drei 1/2012]
|Rechtsleben
|2011
|-
|[[Jens Heisterkamp|Heisterkamp, Jens]] (Hrsg.):
|''Kapital = Geist. Pioniere der Nachhaltigkeit'', 12 Firmenportraits, Info3-Verlag, 2009, ISBN 3924391424
|Wirtschaft
|2009
|-
|Wiesmann, Matthias:
|''Solidarwirtschaft: Verantwortung als ökonomisches Prinzip'', Futurum Pforte, 2014, ISBN 3856362452
|Wirtschaft
|2014
|-
|Gleide, Corinna:
|''Zur Christus-Wirksamkeit im sozialen Leben: Wie entsteht soziale Entwicklungskraft?'', Verlag Am Goetheanum, 2006, ISBN 3723512682
|Geistesleben, Individualität und Sozialität
|2006
|-
|Voß, Elisabeth:
|''Wegweiser Solidarische Ökonomie: Anders Wirstchaften ist möglich'', Verein zur Förderung der sozialpolitischen Arbeit; Auflage: 2., aktualisierte und wesentlich erweiterte Auflage, 2015, ISBN 3940865338, [http://mensch.coop//solioeko]
|Wirtschaft, Solidarität
|2015
|-
|Themenheft Die Drei:
|''Zukunft der Arbeit - Arbeit der Zukunft'', Die Drei, Nr. 6, 2010, [http://diedrei.org/hefte-anzeigen/inhalt/heft-6-2010.html]
|Wirtschaft, Recht, Arbeit
|2010
|-
|[[Christoph Strawe|Strawe, Christoph]]:
|''Was ist freies Geistesleben und wie soll es finanziert werden?'', in: Erziehungskunst, 1/2015 [http://www.erziehungskunst.de/artikel/finanzen-der-freiheit/was-ist-freies-geistesleben-und-wie-soll-es-finanziert-werden/ Text]
|Geistesleben, Bildungsgutschein
|2015
|-
|[[Christoph Strawe|Strawe, Christoph]]:
|''Freiheit: Gestaltungsprinzip des geistig-kulturellen Lebens'', I. Teil: Zur Begriffsbestimmung des Geisteslebens (Rundbr. 3/03), II. Teil: Freiheit und Selbstverwaltung (Rundbr. 4/03), 2003 [http://www.sozialimpulse.de/fileadmin/sozialimpulse/pdf/Freiheit_Kulturleben.pdf Teil 1 PDF] [http://www.sozialimpulse.de/fileadmin/sozialimpulse/pdf/Freiheit_Selbstverwaltung.pdf Teil 2 PDF]
|Geistesleben, Freiheit, Selbstverwaltung
|2003
|-
|Giegold, Sven / Dagmar Embshoff (Hrsg.):
|''Solidarische Ökonomie im globalisierten Kapitalismus'', in Kooperation mit der 'Bewegungsakademie' und der 'tageszeitung', VSA-Verlag, 2008, ISBN 3899652274, [http://www.vsa-verlag.de/uploads/media/VSA_Giegold_ua_Solidarische_Oekonomie_komplett.pdf PDF]
|Wirtschaft, Solidarität
|2008
|-
|[[wikipedia:Günter Herrmann (Intendant)|Herrmann, Günter]]:
|''Recht und Gerechtigkeit: Geisteswissenschaftliche Impulse für ein gerechtes und menschliches Zusammenleben'', Rudolf-Steiner-Verlag, 2007, ISBN 372745332X, [http://d-nb.info/984295127/04 Inhaltsverzeichnis]
|Recht, Gerechtigkeit
|2007
|-
|Decressonnière, Jean-Marc:
|''Der "Anthroposophische Ansatz": Soziale Utopie oder Sozial-Technologie?'', GRIN-Verlag, 2013 (1999), ISBN 3656558590, [http://www.grin.com/de/e-book/266098/der-anthroposophische-ansatz-soziale-utopie-oder-sozial-technologie Inhaltsverzeichnis] [http://www.grin.com/de/e-book/266098/der-anthroposophische-ansatz-soziale-utopie-oder-sozial-technologie Text PDF] 
|Wirtschaft
|1999
|-
|Keller, Gunter:
|''Globalisierungsdiskurs im Unterricht von Waldorfschulen unter Berücksichtigung des Konzepts der sozialen Dreigliederung : Zugänge im Fach Geographie'', DRUCKtuell, 2010, (Diss. 2009), ISBN 3940606650, [https://www.freidok.uni-freiburg.de/data/7153 PDF]
|Geistesleben, Waldorfschule, Didaktik, Globalisierung
|2010
|-
|Wonneberger, Eva:
|''Die Alternativbewegung im Allgäu : Landkommunen, Biohöfe und andere Initiativen'', FIU-Verlag 2008, ISBN 3928780670, [http://d-nb.info/990622355/04 Inhaltsverzeichnis], [http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=3161897&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm Inhaltsangabe]
|Berichte aus der Praxis
|2008
|-
|Thiel, Christian:
|''Das "bessere" Geld : eine ethnographische Studie zur sozialen Konstruktion von Geld am Beispiel von Regionalwährungen'', VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2011, Diss., ISBN 3531183338, [http://d-nb.info/1012421414/04 Inhaltsverzeichnis], [http://www.qualitative-research.net/index.php/fqs/article/view/1850/3418 Rezension]
|Wirtschaft, Geld, Regionalwährungen
|2011
|-
|Scholz, Katharina:
|''Die Motivation zum Kauf von Fair-Trade Produkten'', Uni Cottbus, 2010, [http://www.dreigliederung.de/essays/2010-07-001.html PDF]
|Wirtschaft, Fairer Handel
|2010
|-
|Schmelzer, Matthias:
|''Fairer Handel und Freier Markt. Studie zu den Wirkungen Fairen Handels auf Produzenten und die freie Marktwirtschaft'', Univ. of California Berkeley, 2007, [http://www.dreigliederung.de/essays/2007-01-001.html PDF]
|Wirtschaft, Fairer Handel
|2007
|-
|Coiplet, Sylvain:
|''Anarchismus und soziale Dreigliederung'', Hrsg. v. Institut für soziale Dreigliederung, Buchholz, 2000, [http://www.dreigliederung.de/essays/2000-04-003.html PDF], [http://www.dreigliederung.de/essays/2006-04-003.html Kommentar von Johannes Bühler 2006]
|Soziale Frage, Vergleich Anarchismus u. soz. Dreigl.
|2000
|-
|Hubert, Eva-Maria:
|''Wirtschaft mit gedrosselten Wachstumsmotoren: Die soziale Plastik als Vision für das 21. Jahrhundert'', Zeitschrift Humane Wirtschaft, 04/2011, [http://www.humane-wirtschaft.de/2011_04/HW_2011_04_S09-17.pdf PDF]
|Sozialgestaltung, Kunst, Wirtschaft, Geld
|2011
|-
|[[Karl Ballmer|Ballmer, Karl]]:
|''Die Aktie, Symbol der Schande'', Forsanella, 2000 (1954), ISBN 3945357152, und weitere Werke zur sozialen Frage: [http://www.menschenkunde.com/ballmer/ballmer_sozialefrage.html PDF]
|Allgemein, Soziale Frage, Wirtschaft
|2000
|-
|Vogt, Katharina:
|''Der auf nachhaltige Entwicklung gerichtete Bildungsimpuls der SEKEM-Initiative in Ägypten'', Univ. Lüneburg, 2012, Diss., [http://d-nb.info/1049825527/34 PDF]
|Geistesleben, Nachhaltigkeit, Sekem, Systemtheorie
|2012
|-
|Paulsen, Olaf:
|''Fair oder nicht Fair? Drei Gütesiegel- und Kodex-Systeme im Vergleich mit dem zertifizierten Fairen Handel'', http://forum-fairer-handel.de, 2007, [http://www.fairtrade.at/fileadmin/user_upload/PDFs/Fuer_Studierende/Fair_oder_nicht_fair.pdf PDF]
|Wirtschaft, Fairer Handel
|2008
|-
|Hauff, Michael von / Claus, Kathja:
|''Fair Trade. Ein Konzept nachhaltigen Handelns'', UTB, UVK-Verl.-Ges, UVK Lucius, 2012, ISBN 9783825236717, [http://d-nb.info/1018066195/04 Inhaltsverzeichnis]
|Nachhaltigkeit, Fairer Handel
|2012
|-
|Weber, Christa:
|''Systemtheoretische Ansätze in der Geisteswissenschaft. Mit besonderer Berücksichtigung von Johann Wolfgang v. Goethe und Rudolf Steiner'', Frankfurt, Verlag für Interkulturelle Kommunikation, 1993, ISBN 3889392733, [http://anthrowiki.at/images/a/a1/Isbn3889392733a.pdf Inhaltsverzeichnis], [http://anthrowiki.at/images/7/7b/Isbn3889392733b.pdf Klappentext]
|Systemtheorie
|1993
|-
|Vogt, Regina:
|''Der Kompetenzbegriff im Spannungsfeld von Waldorfpädagogik und Erziehungswissenschaft'', RoSE Research on Steiner Education, Vol 6 Special issue / ENASTE, pp. 94-101, 12/2015, [http://www.rosejourn.com/index.php/rose/article/download/274/268 PDF]
|Geistesleben, Waldorfschule, Systemtheorie
|2015
|-
|Munko, Matthias:
|''Das Bedingungslose Grundeinkommen. Pädagogische Vermittlung eines neuen Paradigmas'', Univ. Bieleferld, 2015, Diss., [https://pub.uni-bielefeld.de/download/2716797/2716798 PDF]
|Geistesleben, Grundeinkommen
|2015
|-
|[[Michael Opielka|Opielka, Michael]]:
|''Die groben Unterschiede. Der Wohlfahrtsstaat nach [[Parsons]] und [[Luhmann]]'', 2002 [http://www.forschungsnetzwerk.at/downloadpub/opielka_beitrag_luhmann_parsons.pdf PDF]
|Sozialpolitik, Wohlfahrtsstaat, Systemtheorie
|2002
|-
|Coiplet, Silvain:
|''Institut für soziale Dreigliederung, Tätigkeitsbericht 2003'', aus der Arbeit des [http://www.dreigliederung.de Institutes für soziale Dreigliederung], Berlin, 2004, [http://www.dreigliederung.de/download/2003-institutbericht.pdf PDF]
|Berichte aus der Praxis
|2004
|-
|Creutz, Helmut:
|''Das Geld-Syndrom. Wege zu einer krisenfreien Wirtschaftsordnung'', 5. erw. u. überarb. Aufl, 2001, Econ-Tb, ISBN 3548700063, [http://www.helmut-creutz.de/pdf/werke/GeldSyndrom_Creutz-2.pdf PDF] [http://www.perseus.ch/PDF-Europaer/JG_02/Europaer_10_1998.pdf Rezension]
|Wirtschaft, Geld, Freigeldlehre
|2001
|-
|Reeder, Stefan:
|''Verschiedene Formen alternden Geldes: Freigeld versus befristetes Geld'', 2002 [http://www.dreigliederung.de/essays/2002-12-001.html PDF]
|Wirtschaft, Geld
|2002
|-
|Steinkellner, Clara:
|''Menschenbildung in einer globalisierten Welt. Perspektiven einer zivilgesellschaftlichen Selbstverwaltung unserer Bildungsräume'', Edition Immanente, 2012, ISBN 3942754207, [http://d-nb.info/1020036141/04 Inhaltsverzeichnis],  [http://www.dreigliederung.de/news/12072401.html Rezension], [http://www.globaleslernen.at/fileadmin/user_upload/PDF/Diplomarbeiten/DA_Steinkellner.pdf]
|Geistesleben, Selbstverwaltung, Zivilgesellschaft
|2012
|-
|Reetz, Heidjer:
|''Idee und Entwicklung des Eigentums am Beispiel des Grundeigentums'', 2008, [http://www.dreigliederung.de/essays/2008-05-001.html Text]
|Wirtschaft, Recht, Eigentum, Grund und Boden
|2008
|-
|Bacher, Martin / Spielberger, Fritz (Hrsg.):
|''Freiheit oder Fremdbestimmung - Dreigliederung oder Bolschewismuns. Materialien zur Zeitgeschichte'', Bacher-Verlag, 2002, ISBN 3924431396, [http://www.dreigliederung.de/download/2006-04-002.pdf Inhaltsangabe], [http://www.dreigliederung.de/download/2006-04-002-01.pdf Rezension]
|Allgemein, Sozialgestaltung
|2002
|-
|Nebelung, Andreas:
|''Ökologische Theorien. Fünfzehn Vorlesungen zur Einführung. Kritische Philosophie, Umweltsoziologie, poetische Ausgänge'', Focus-Verlag, Gießen, 2003, ISBN 3883494992 [http://d-nb.info/968420966/04 Inhaltsverzeichnis], [http://geb.uni-giessen.de/geb/volltexte/2013/9175/pdf/NebelungAndreasOekologische.pdf PDF]
|Ökologie, Nachhaltigkeit, Ethik der Ästhetik
|2003
|-
|[[wikipedia:Nicanor Perlas|Perlas, Nicanor]]:
|''Die Globalisierung gestalten. Zivilgesellschaft, Kulturkraft und Dreigliederung'', mit einem Vorwort von Ernst Ulrich von Weizsäcker, Info3-Verlag, 2000, ISBN 3924391262, [http://www.dreigliederung.de/nicanorperlas/ Inhaltsangabe und Rezension]
|Globalisierung, Zivilgesellschaft, Geistesleben
|2000
|-
|[[Udo Herrmannstorfer|Herrmannstorfer, Udo]]:
|''Individualität und Staat'', in: Soziale Hygiene Nr. 138, 1990, gesundheit aktiv anthroposophische heilkunst Verlag, ISBN 392644407X, [http://www.dreigliederung.de/bibliographie/3173.html Inhaltsangabe], [http://www.sozialimpuls.info/Assets/PDF_Dateien/Herrmannstorfer-Individualitaet-1990.pdf PDF]
|Allgemein, Soziale Frage, Geistesleben und Staat, Wirtschaft und Staat
|1990
|-
|Salman, Harry / [[Christoph Strawe|Strawe, Christoph]], [[wikipedia:Nicanor Perlas|Perlas, Nicanor]], Wilhelm Neurohr u.a.:
|''Trisektorale Partnerschaft, Zivilgesellschaft und Dreigliederung'', Rundbr. Dreigliederung 01/2001, [http://www.sozialimpulse.de/fileadmin/sozialimpulse/pdf/Trisektorale_Partnerschaft_Zivilgesellschaft_und_Dreigliederung.pdf PDF]
|Geistesleben, Zivilgesellschaft
|2001
|-
|Kafi, Bijan:
|''Anthroposophie und Zivilgesellschaft'', in: Die Drei, 5/2011, [http://www.steinerforschungstage.net/wp-content/uploads/2011/11/06-Kafi-Zivilgesellschaft.pdf PDF]
|Geistesleben, Zivilgesellschaft
|2011
|-
|Lesemann, Franca:
|''Gewissenhaft wirtschaften. Der globale Freihandel entdeckt die Ethik'', Uni Münster/Twente(NL), 2012, [http://essay.utwente.nl/61845/1/BachelorarbeitFrancaLesemann.pdf PDF]
|Wirtschaft, Fairer Handel, Nachhaltigkeit
|2012
|-
|Wenzlaff, Ferdinand:
|''Proudhons Brille: Solidarische Ökonomie auf dem Prüfstand ihrer theoretischen Reflexion'', TU Chemnitz, 2009, [http://www.qucosa.de/fileadmin/data/qucosa/documents/9513/Diplomarbeit_Ferdinand_Wenzlaff.pdf PDF]
|Wirtschaft, Solidarität
|2009
|-
|Ibes, Anja:
|''Die Saat für eine Wirtschaftsweise der Zukunft. Kann Solidarische Landwirtschaft als eine Form von Peer Production gesehen werden? Eine Analyse'', Uni Mainz, 2014, [http://www.social-innovation.org/wp-content/uploads/2015/04/Magisterarbeit_Anja-Ibes1.pdf PDF]
|Wirtschaft, Landwirtschaft, Solidarität, Peer Production
|2014
|-
|Schmidt, Gerhard:
|''Das Kapital und seine Besteuerung'', Volkswirtschaftliche Schriften Heft 40, 1959, Duncker & Humblot, ISBN 3428013069, [http://books.google.de/books?id=tHCFlaTj1_oC&printsec=frontcover&dq=Gerhard+Schmidt+Das+Kapital+und+seine+Besteuerung&hl=de&sa=X Inhaltsverzeichnis und Blick ins Buch]
|Wirtschaft, Selbstverwaltung, Kapital
|1959
|-
|[[wikipedia:Reto Andrea Savoldelli|Savoldelli, Reto Andrea]]:
|''Geisteswissenschaft und soziale Frage'', Zeitschrift "Beiträge zur Weltlage" 01/1987, [http://das-seminar.ch/rapidcart-2/ PDF]
|Soziale Frage, Soziales Hauptgesetz
|1987
|-
|Hegge, Hjalmar:
|''Freiheit, Individualität und Gesellschaft. Eine philosophische Studie zur menschlichen Existenz'', Verlag Freies Geistesleben 1992, Reihe Logoi Bd. 10, aus dem Norwegischen, [http://anthrowiki.at/images/1/1c/Isbn3772511112.jpg Inhaltsverzeichnis]
|Geistesleben, Freiheit, Sozialität
|1992
|-
|Coiplet, Sylvain / Rudolf Steiner:
|''Grundfragen der Dreigliederung'', Texte Rudolf Steiners, zusammengestellt und kommentiert von Sylvain Coiplet, 2003, Stellen aus dem Gesamtwerk, weitere Bände: Der soziale Organismus, Das freie Geistesleben, Das assoziative Wirtschaftsleben, Das demokratische Rechtsleben, Die sozialen Ideale, Der anthroposophische Sozialimpuls, [http://www.dreigliederung.de/download/national.pdf Nationalismus und Volksseelen], [http://www.dreigliederung.de/sammlungen/s01.html Inhaltsangaben und Texte]
|Allgemein, Gesamtübersicht, Texte Rudolf Steiners und Kommentar
|2003
|-
|Esterl, Dietrich:
|''[[Emil Molt]]. 1876 - 1936. Tun, was gefordert ist'', Mayer Verlag Stuttgart, 2012, ISBN 9783867830263, [http://d-nb.info/1025598776/04 Inhaltsverzeichnis]
|Waldorfschule, Wirtschaft, Historisches, Biographisches
|2012
|-
|Mochmann, Matthias:
|''Das Demeter-Phänomen. Die biologisch-dynamische Landwirtschaft - ein Weg aus der Sackgasse der Agrochemie'', Elster-Verlag, 2015, ISBN 390606526X, [http://d-nb.info/1063961742/04 Inhaltsverzeichnis]
|Wirtschaft, Landwirtschaft
|2015
|-
|Jachmann, Otto:
|''Europa wohin? Leitlinien in die Zukunft. Der dritte Weg'', Möllmann Verlag, 2012, ISBN 9783899791846, [http://d-nb.info/1027964591/04 Inhaltsverzeichnis]
|Allgemein, Europa, Dritter Weg
|2012
|-
|Jachmann, Otto:
|''Beobachtungen und Gedanken zu Wirtschaft und Gesellschaft. Grundzüge einer organischen Wirtschaftslehre'', Möllmann 2008, ISBN 9783899791037, [http://d-nb.info/989632113/04 Inhaltsverzeichnis]
|Wirtschaft
|2008
|-
|[[Anton Kimpfler|Kimpfler, Anton]] (Hrsg.):
|''Geistesringen, Künstlertum und Gesellschaftsgestaltung. [[Karl Rössel-Majdan]] und sein Umkreis'', [[Wege|Wege Verlag]], Freiburg 2012
|
|2012
|-
|Schliffka, Herbert:
|''Der Achberger Impuls - für Freiheit, Direkte Demokratie und globale Solidarität im Wirtschaftsleben - In seiner Entwicklung ins 21. Jahrhundert'', 2015, [http://www.kulturzentrum-achberg.de/files/schliffka-2015-achberger-impuls.pdf PDF]
|Allgemein, Achberg, Berichte aus der Praxis
|2015
|-
|Behrens, Eckhard:
|''Griechenland braucht Regiogeld. Ein nationales Zahlungsmittel parallel zum Euro'', in: Humane Wirtschft 06/2011, [http://www.humane-wirtschaft.de/2011_06/HW_2011_06_S02-06.pdf PDF]
|Wirtschaft, Geld, Regio-Geld
|2011
|-
|Ritter, Wolfgang:
|''Wirtschaft der Liebe. Elemente einer künftigen Wirtschaftsordnung'', Möllmann, 2015, ISBN 9783899792201, [http://d-nb.info/1069589446/04 Inhaltsverzeichnis]
|Wirtschaft, Solidarität
|2015
|-
|Spehl, Harald:
|''Wirtschaftliche Gesamtrechnung und Gemeinwohlökonomie'', Rundbr. Dreigl. Sozialimpulse 4/2012, S. 19-22, [http://www.sozialimpulse.de/fileadmin/sozialimpulse/pdf/Wertschoepfung.pdf PDF]
|Wirtschaft, Gesamtrechnung, [[Gemeinwohlökononomie]]
|2012
|-
|[[Ibrahim Abouleish|Abouleish, Ibrahim]]:
|''Die SEKEM-Symphonie: Nachhaltige Entwicklung für Ägypten in weltweiter Vernetzung'', 2015, Info3-Verlag, akt. u. erw. Aufl., (früherer Titel: Die SEKEM-Vision), ISBN 3957790271, [http://d-nb.info/1068338814/04 Inhaltsverzeichnis], [http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=5174949&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm Inhaltsangabe]
|Sekem, Biographisches, Berichte aus der Praxis, Zivilgesellschaft
|2015
|-
|Strawe, Christoph:
|''Menschlicher und sozialer Organismus. Über einen Vergleich und seinen Sinn'', in: Sozialimpulse 01/2007, S. 13 - 21, [http://www.sozialimpulse.de/fileadmin/sozialimpulse/pdf/Sozialer_Organismus.pdf PDF]
|Grundlagen, Allgemeines, Einführung
|2007
|-
|Hoppe, Ingo:
|''Der freiheitliche Universitätsbegriff Wilhelm von Humboldts. Die Abschaffung der alten Universitätsfreiheit durch den Bologna-Prozess'', FIU-Verlag, 2015, ISBN 3737576335, [http://d-nb.info/1079155074/04 Inhaltsverzeichnis]
|Geistesleben, Universität
|2015
|-
|Spitta, Dietrich:
|''Die Staatsidee Wilhelm von Humboldts'', (Schriften zur Rechtsgeschichte Heft 114),  Duncker & Humblot, 2004, ISBN 3428114574, [http://d-nb.info/972114726/04 Inhaltsverzeichnis], [http://www.dreigliederung.de/essays/2013-12-001.html Rezension]
|Recht, Staat
|2004
|-
|Spitta, Dietrich:
|''Menschenbildung und Staat. Das Bildungsideal Wilhelm von Humboldts angesichts der Kritik des Humanismus'', Mayer 2006, ISBN 3-932386-92-2, [http://d-nb.info/979853680/04 Inhaltsverzeichnis]
|Geistesleben, Recht, Staat
|2006
|-
|Spitta, Dietrich (Hrsg.):
|''Die Herausforderungen der Globalisierung. Konzepte und Grundlagen einer solidarischen Wirtschaft'', hrsg. von der Sozialwissenschaftlichen Forschungsgesellschaft e.V., Stuttgart, durch Dietrich Spitta, Mayer 2010, ISBN 978-3-86783-021-8, [http://d-nb.info/1005468192/04 Inhaltsverzeichnis, Autoren], [http://diedrei.org/tl_files/hefte/2011/Heft4_2011/Buecher%2004-11.pdf Rezension in Die Drei 4/2011, S. 87ff]
|Wirtschaft, Globalisierung
|2010
|-
|Mackay, Paul (Hrsg.):
|''Friedensfähigkeit heute'', Verlag am Goetheanum 2016, Konferenzschrift (2014), ISBN 3-7235-1563-0, [http://d-nb.info/1079738584/04 Inhaltsverzeichnis, Autoren]
|Friedensfähigkeit, Soziale Fähigkeiten, Sozialimpuls
|2016
|-
|Kannenberg-Rentschler, Manfred:
|''Christian Morgensterns Weg der Verwandlung des Politischen'', edition immanente, 2014, ISBN 9783942754163, [http://d-nb.info/1046855425/04 Inhaltsverzeichnis], [http://www.themen-der-zeit.de/content/Die_Verwandlung_des_Politischen.1819.0.html Rezension]
|Politik, Kunst
|2014
|-
|Ben-Aharon, Jesaiah:
|''Die globale Verantwortung der USA. Individuation, Initiation und Dreigliederung'', Flensburger Hefte Verlag, 2004, ISBN 393567919X, Vorwort von [[Christoph Strawe]], Übersetzung aus dem Amerikanischen von Ulrich Morgenthaler, [http://www.perseus.ch/PDF-Dateien/Deutschland_2303.pdf Rezension], [http://www.flensburgerhefte.de/hefte-und-buecher/einzelansicht.html?tt_products%5Bproduct%5D=124&tt_products%5Bcat%5D=3 Verlagsauskunft]
|Globalisierung, USA
|2004
|-
|[[wikipedia:Roland Benedikter|Benedikter, Roland]]:
|''Soziales Bank- und Finanzwesen. Antworten auf die Finanzkrise'', ein Interview mit Roland Benedikter anlässlich des Erscheinens seines Buches über Social Banking, (mit Äußerungen zur sozialen Dreigliederung), 2011, Interviewer [[Christoph Strawe]], auch erschienen in Sozialimpulse 1/2011, S. 11-25, [http://www.verantwortliche-kreditvergabe.net/media.php?id=4176 PDF]
|Wirtschaft, Geld
|2011
|-
|Windstey-Platzer, Friedrich:
|''Die Dreigliederung des sozialen Organismus - Rudolf Steiners politisches Konzept und Wirken in den Jahren 1916 bis 1922 - Ein historischer Überblick'', Dipl.-Arbeit, Univ. Wien, 1990
|Historisches, Chronik
|1990
|-
|Wiesberger, Hella:
|''Rudolf Steiners öffentliches Wirken für die Dreigliederung des sozialen Organismus. Von der Dreigliederungs-Idee des Jahres 1917 zur Dreigliederungs-Bewegung des Jahres 1919'', in: Nachrichten der Rudolf Steiner-Nachlaßverwaltung Nr. 24/25 Ostern 1969, S. 6-31; sowie die Fortsetzung, ebenda Nr. 27/28 Michaeli/Weihnachten 1969, S. 2-60, [http://fvn-archiv.net/PDF/Beitraege/BE-024.025-1969.pdf PDF 1], [http://fvn-archiv.net/PDF/Beitraege/BE-027.028-1969.pdf PDF 2] ([[Beiträge]] zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe)
|Historisches, Chronik
|1969
|-
|Rennisch, Gerhard:
|''Rudolf Steiner und die soziale Frage. Die anthroposophische Dreigliederung des soialen Organismus in Wirtschafts-, Rechts- und Geistesleben. Ein philosophischer Essay'', Wien, Wirtschaftsuniv., Dipl.-Arb., 2002, (1988)
|Allgemein, Soziale Frage, Studie
|1988
|-
|Ebner, Ulrike:
|''Die Dreigliederung des sozialen Organismus und ihre Bedeutung für die gegenwärtige Gesellschaftsordnung'', Wien, Univ., sozial-u. wirtschaftswiss. Dipl.-Arb., 1987
|Allgemein, Studie
|1987
|-
|[http://www.sffo.de Seminar für freiheitliche Ordnung e.V.] (Hrsg.):
|''Siebzig Jahre soziale Dreigliederung 1917 - 1987'', Zeitschrift Fragen der Freiheit, Sonderheft Nr. 189, Bad Boll, 1987
|Historisches, Chronik
|1987
|-
|Rist, Michael:
|''Anthroposophie und Dreigliederung. Zum 70. Geburtstag von Herbert Witzenmann'', Sonderdruck aus den Mitteilungen des Arbeitskreises zur Geistgemässen Durchdringung der Weltlage, Nr. 35/36, 1975
|Allgemein
|1975
|-
|Widmer, Max:
|''Schweizer Schule - wohin? Beiträge zur Schulreform und Schulkoordination'', Troxler Verlag, Bern, 1972
|Geistesleben, Schule
|1972
|-
|[[Peter Schilinski|Schilinski, Peter]]:
|''Modelle gesellschaftlicher Neuordnung auf der Grundlage von Freiheit, Demokratie und Sozialismus'', Hamburg, 1970
|Allgemein, Studie
|1970
|-
|Riehl, Augusto:
|''Die Hitlerbewegung und die Dreigliederung des sozialen Organismus'', Rio de Janeiro, 1933, Riehl Verlag
|Studie, Historisches
|1933
|-
|Jahn, Holger Johannes:
|''Hoffnung an uns Menschen. In drei Aufsätzen'', Deutsche Literaturgesellschaft, Berlin 2014, ISBN 9783038310006, [http://d-nb.info/1052320961/04 Inhaltsverzeichnis]
|Bankenkrise, Ökumenisches Konzil 869, Historisches, Vorgeschichte
|2014
|-
|[[Emil Molt|Molt, Emil]]:
|''Die Dreigliederung und die Gegenwartslage'', Vortrag, gehalten am 14. Juli 1920 in Stuttgart, abgedruckt und kommentiert im Europäer Jg. 13, Nr. 12 (Okt. 2009), S. 6 - 12, unter dem Titel: "Die große Tragik Mitteleuropas und der Impuls der freien Schulen. Ein unveröffentlichter Vortrag von Emil Molt" [http://www.perseus.ch/PDF-Europaer/JG_13/Europaer_12_2009.pdf PDF] (abgedruckt ist auch eine Notiz [[Friedrich Rittelmeyer]]s, S. 10), (vgl. auch [[wikipedia:Wilhelm Blos|Wilhelm Blos]]: "Von der Monarchie zum Volksstaat: zur Geschichte der Revolution in Deutschland insbesondere in Württemberg, Bd. 2", 1922; s.a. [[Carl Unger]]: Abfertigung der Blos-Memoiren [http://www.dreigliederung.de/bibliographie/341.html])
|Historisches, Chronik
|1920
|-
|Bouvier, Beatrix / Harald Schwaetzer / Harald Spehl / Henrieke Stahl (Hrsg.):
|"Was bleibt? Karl Marx heute", Workshop vom 14. – 16. März 2008 anlässlich des 125. Todestages von Karl Marx im Studienzentrum Karl-Marx-Haus in Trier, Friedrich Ebert Stiftung, Trier, 2009, ISBN 978-3-86872-063-1, [http://library.fes.de/pdf-files/kmh/06595.pdf PDF]
|Karl Marx, Historisches, Russische Marx-Rezeption und -Kritik, Sophiologie (Solowjow)
|2009
|-
|Brunner, Thomas:
|''Abstraktion und soziale Wirklichkeit. Rudolf Steiners Geisteswissenschaft und die soziale Frage der Gegenwart'', edition immanente, 2012, ISBN 978-3-942754-11-8, (Als Titelangabe findet sich auch: Abstraktion und soziale Frage)
|Soziale Frage, Individuum und Gesellschaft
|2012
|-
|Ritter, Wolfgang:
|''Initiativen, die die Welt verändern. (Reise-)Berichte'', Möllmann 2013, ISBN 9783899791938, [http://d-nb.info/1045685151/04 Inhaltsverzeichnis]
|Alternative Projekte, Berichte von der Praxis
|2013
|-
|Geitmann, Roland:
|''Sozialökonomische Weisheitsschätze der Religionen'', Bd. 1 der Reihe Religionen in sozialökonomischer Sicht, Hrsg. Dieter Fauth, Zell a. Main : Verlag Religion & Kultur, 2016, ISBN 978-3-933891-28-0, [http://d-nb.info/1076990223/04 Inhaltsverzeichnis]
|Religion im Verhältnis zur Wirt.- u. Sozialordnung
|2016
|-
|Wagenmann, Hans:
|''Inmitten der teilhabende Mensch. Zur gesellschaftlichen Wirksamkeit eurythmischer Bewegung und Methodik'', hrsg. u. eingel. von Andrea Heidekorn, Alfter: Kunst im Dialog Verlag, 2015, ISBN 9783943618280, [http://d-nb.info/1070509760/04 Inhaltsverzeichnis], [http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=5229809&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm Verlagsauskunft]
|Eurythmie, Kunst, Sozialgestaltung, Sozial-Kunst
|2015
|-
|Krause, Peter et al.:
|''Arm und Reich. Die Spaltung von Welt und Leben'', Flensburger Hefte, Nr. 123, 2014, ISBN 9783935679916, [http://www.flensburgerhefte.de/hefte-und-buecher/einzelansicht.html?tt_products%5BbackPID%5D=26&tt_products%5Bproduct%5D=227 Verlagsauskunft]
|Individuum und globalisierte Gesellschaft, Sozialgestaltung
|2014
|-
|Batarilo, Dunja:
|''Die Brückenbauerin : wie Ute Craemer die Favela Monte Azul verwandelte'', scoventa Verlag (Bad Vilbel), 2014, ISBN 9783942073288, [http://d-nb.info/1047774836/04 Inhaltsverzeichnis]
|Sozialprojekt, Monte Azul[http://www.erziehungskunst.de/artikel/die-stille-revolutionaerin]
|2014
|-
|Lorenzen, Paul:
|''Die soziale Frage bei Rudolf Steiner. Lösungsversuche im Bereich der Landwirtschaft : eine Analyse anthroposophisch orientierter Betriebsgemeinschaften des biologisch-dynamischen Landbaus'', Bonn 1995
|Soziale Frage, Landwirtschaft
|1995
|-
|Okruch, Stefan:
|''Wirtschaft und Anthroposophie. Darstellung und Kritik des Konzepts Rudolf Steiners'', Univ., Diplomarbeit Bayreuth (1991), Verl. PCO, Bayreuth 1993, ISBN 3925710507, [http://d-nb.info/931447119/04 Inhaltsverzeichnis]
|Wirtschaft
|1993
|-
|Lüscher, Alexander:
|''Rudolf Steiner und die "Futurum A.G.". Gesellschaftsreform durch anthroposophische Praxis?'', Diss., Spiegel bei Bern, 2002, Verlag A. Lüscher.
|Wirtschaft, Futurum-AG, Historisches
|2002
|-
|Spehl, Harald:
|''Assoziation und Kooperation im Wirtschaftsleben – Ökonomie aus anthroposophischer Sicht'', in: Jochimsen, M. A. / Kesting, St. / Knobloch, U. (Hrsg.), Lebensweltökonomie, Bielefeld, Verlag USP International, 2004, ISBN 3893703977, S. 83 - 99
|Wirtschaft, Assoziation
|2004
|-
|Rüter, Thomas / Zaiser, Matthias / Nägel, Annika:
|''Landwirtschaft als Gemeingut. Eine politisch-rechtliche Bewertung nach 40 Jahren'', 2013, erstellt im Auftrag der [[GLS|GLS Treuhand]], [http://kulturland-eg.de/download/publikationen/Zaiser_Rueter_Landwirtschaft_als_Gemeingut.pdf PDF]
|Landwirtschaft, Gemeineigentum, Recht
|2013
|-
|Groh, Trauger / MacFadden, Steven / Stränz, Wolfgang / Ostrom, Marcia:
|''Höfe der Zukunft. Gemeinschaftsgetragene / Solidarische Landwirtschaft (CSA)'', Verlag Lebendige Erde, Darmstadt 2013, aus dem amerikanischen, ISBN 978-3-941232-11-2, [http://www.lebendigeerde.de/index.php?id=buch13 Verlagsauskunft], [http://d-nb.info/1047376431/04 Inhaltsverzeichnis]
|Landwirtschaft, Solidarität, Finanzierung
|2013
|-
|[[Ulrich Rösch|Rösch, Ulrich]]:
|''Schritte auf dem Weg zur Entfaltung des sozialen Organismus'', 2011, [http://www.kulturzentrum-achberg.de/files/roesch-2011-schritte.pdf PDF]
|Achberg, Chronik
|2011
|-
|[[Michael Opielka|Opielka, Michael]]:
|''Der Ort der Werte in der Gesellschaft. Zu einer anthroposophischen Erweiterung der Soziologie'', in: Jahrbuch für anthroposophische Kritik, 2004, S. 7-31 [https://www.sw.eah-jena.de/fbsw/profs/michael.opielka/downloads/doc/2004/Opielka_Werte_und_Gesellschaft_Jahrbuch_anth_Kritik_2004.pdf PDF] ''(Enthält einen gewagten Versuch, die Dreigliederung des sozialen Organismus mit Konzepten der Viergliederung ([[Parsons]], [[Johannes Heinrichs]]) als vereinbar zusammenzudenken.)''
|Dreigliederung vs. Viergliederung, Systemtheorie
|2004
|-
|Isler, Rudolf:
|''Nachhaltigkeit?! Wege aus der Krise durch freie Initiativen. Wirtschaft, Staat und Kultur neu denken'', Verlag am Goetheanum, Dornach 2013, ISBN 9783723514863, [http://d-nb.info/102671303x/04 Inhaltsverzeichnis], (es gibt eine englische Ausgabe "Sustainable Society: Making Business, Government and Money Work Again", 2014, die über google-view erreichbar ist.)
|Allgemein, Einführung, Nachhaltigkeit
|2013
|-
|Schlechtriemen, Tobias:
|''Metaphern als Modelle. Zur Organismus-Metaphorik in der Soziologie'', in: Ingeborg Reichle, Steffen Siegel, Achim Spelten (Hrsg.): Visuelle Modelle, (eine Publikation der Interdisziplinären Arbeitsgruppe Die Welt als Bild / Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften, Fink Verlag, Paderborn, 2008, S. 71-84, [https://edoc.bbaw.de/files/884/Tobias_Schlechtriemen_VISUELLE_MODELLE.pdf PDF]
|Frühe Soziologie, Organismus-Metapher
|2008
|-
|Wundt, Max:
|''Gegen Rudolf Steiners »Dreigliederung des sozialen Organismus«'', in: »Deutschlands Erneuerung«. Monatsschrift für das deutsche Volk. 6. Jahrgang 1922, Heft 4. Seiten 207 - 211, [http://www.anthroweb.info/geschichte/voelkischer-diskurs/dokumente.html#c3602 Text]
|Historisches
|1922
|-
|Krause, Peter et al.:
|''Ware Mensch. In den Ketten des Geldes'', Flensburger Hefte Verlag, 2013, ISBN 978-3-935679-81-7, [http://www.flensburger-hefte.de/hefte-und-buecher/einzelansicht.html?tt_products%5Bproduct%5D=213&tt_products%5Bcat%5D=1 Verlagsauskunft]
|Wirtschaft, Geld, Kapitalismus
|2013
|-
|Eisenhut, Stephan:
|''Die Aufgabe einer anthroposophischen Sozialwissenschaft'', 2011, [http://sozial.goetheanum.org/fileadmin/sozialwissenschaft/Archiv/Eisenhut_Die_Aufgabe_der_anthroposophischen_Sozialwissenschaft-1.pdf PDF], Besprechung von Herbert Schliffka in:|''Zusammenschau sozialer Gesetzmäßigkeiten –  Im Hinblick auf die Aufgaben anthroposophisch inspirierter Sozialwissenschaften'', 2012, Achberg, ab. S. 11.u. [http://www.kulturzentrum-achberg.de/files/schliffka-zusammenschau-2013.pdf PDF]
|Soziale Gesetze, Sozialwissenschaft
|2011
|-
|Deimann, Dorothée / Mugier, Simon (Hrsg.):
|''Entgegensprechen, Teil 1, Texte zu Menschenwürde und Menschenrecht'', hrsg. von Dorothée Deimann und Simon Mugier, edition gesowip, Basel 2010, ISBN 978-3-906129-56-3, [https://www.sw.eah-jena.de/fbsw/profs/michael.opielka/downloads/doc/2010/Michael_Opielka_Gleichheit_als_Grundlage_des_Politischen_in_KunstRaumRhein_Entgegensprechen_1.Texte_zu_Menschenwuerde_und_Menschenrecht_Basel_2010_192-217.pdf Inhaltsverzeichnis, Autoren, und Beitrag von Opielka]
|Menschenwürde, Menschenrecht
|2010
|-
|Deimann, Dorothée / Mugier, Simon (Hrsg.):
|''Entgegensprechen, Teil 2, Texte zu Menschenwürde und Menschenrecht. Schöpfungskraft Wirtschaft'', hrsg. von Dorothée Deimann und Simon Mugier, edition gesowip, Basel 2011, ISBN 9783906129662 , [http://sozial.goetheanum.org/fileadmin/sozialwissenschaft/2010/Menschenwuerde/Artikel_Mackay.pdf Inhaltsverzeichnis, Autoren, Beitrag von Paul Mackay]
|Menschenwürde, Menschenrecht, Wirtschaft, Soziologie und Recht
|2011
|-
|Deimann, Dorothée / Mugier, Simon (Hrsg.):
|''Entgegensprechen, Teil 3, Texte zu Menschenwürde und Menschenrecht. Wirtschaft trifft Soziales: Grundeinkommen'', hrsg. von Dorothée Deimann und Simon Mugier, edition gesowip, Basel 2013, ISBN 978-3-906129-87-7 , [http://d-nb.info/1036390969/04 Inhaltsverzeichnis]
|Menschenwürde, Menschenrecht, Wirtschaft, Grundeinkommen, Soziologie und Wirtschaft, Politische Ökonomie
|2013
|-
|Waterman, Charles [Davy, Charles]:
|''The three Spheres of society'', Faber & Faber, London 1946 ''(Charles Waterman: Pseudonym von Charles Davy)''
|
|1946
|-
|Keller, Erhard:
|''Die Entkoppelung von Arbeit und Einkommen. Unter besonderer Berücksichtigung anthroposophischer Beiträge'', Wien, Wirtschaftsuniv., Dipl.-Arb., 1986
|Trennung von Arbeit und Einkommen
|1986
|-
|Leber, Stefan:
|''Anthroposophische Forschung im Bereich der Sozialwissenschaft'', in: Karl-Martin Dietz, Babara Messmer (Hrsg.): Grenzen erweitern - Wirklichkeit erfahren, Verlag Freies Geistesleben, 1998, S. 330-394, ISBN 3-7725-1639-4
|Sozialwissenschaft, Forschung
|1998
|-
|Schliffka, Herbert:
|''Soziales System und Mensch in der Theorie sozialer Systeme von Niklas Luhmann: - dargestellt an dem Phänomen ”‘Demokratiebewegung”’, Unveröffentlichte Diplomarbeit Universität - GH Duisburg, 1994 / Teilausgabe:|''Die neuere "Demokratiebewegung" in Deutschland. Eine Darstellung ihrer Entwicklung von 1983 bis 1994. Teil einer Diplomarbeit, [http://www.willensbekundung.net/Assets/PDF_Dateien/Die_neuere_DemokratieBewegung_Schliffka.pdf PDF]
|Systemtheorie, Demokratiebewegung
|1994
|-
|Pollmann, Franz:
|''Enfremdung oder Verantwortung – zur Theorie der Arbeit bei Karl Marx'', (Vortrag), Urachhaus, 1985, ISBN 3-87838-448-3
|Arbeit, Marxismus
|1985
|-
|Heyder, Ulrich:
|''Zum Reformbedarf in der Krise. Oder: Wozu nutzen wir unsere Freiheit?'', in: Perspektivends 29. Jg. 2012 / Heft 2, Themenschwerpunkt: Gesellschaftsreform und ökologisches Wirtschaften, S. 17 - 45, [http://www.hochschulinitiative-ds.de/wp-content/uploads/2016/02/pds_2012-2.pdf#page=17 PDF]
|Sozialreform
|2012
|-
|Degens, Philipp:
|''Alternative Geldkonzepte - ein Literaturbericht'', MPIfG Discussion Paper 13/1, Max-Planck-Institut für Gesellschaftsforschung, Köln, 2013, ISSN 0944-2073 (Print), ISSN 1864-4325 (Internet), [http://pubman.mpdl.mpg.de/pubman/faces/viewItemOverviewPage.jsp?itemId=escidoc:1662316 PDF]
|Geld, Literaturbericht
|2013
|-
|[[Hans Christoph Binswanger|Binswanger, Hans Christoph]]:
|''Wege zu einem nachhaltigen Geldsystem'', in: Die Drei, Heft 2, 2013, S. 25 - 38
|Nachhaltigkeit, Geld
|2013
|-
|Eisenhut, Stephan:
|''Vom doppelten Ursprung des Geldes. Teil 1. Die Finanzkrise als Krise des modernen Geldsystems'', in: Die Drei 11/2009, S. 15 - 28, [http://diedrei.org/tl_files/hefte/2009/heft11-2009/Eisenhut-Geld%201.pdf PDF]
|Geld, Finanzkrise
|2009
|-
|Mosmann, Johannes:
|''Mit Spekulation gegen die Finanzkrise?'', in Die Drei, 8/9 2009, S. 15 - 28, s.a. auf www.dreigliederung.de:|''EZB: Mit Spekulation gegen die Finanzkrise?'' 7/2009, [http://www.dreigliederung.de/essays/2009-07-003.html]
|Geld, Finanzkrise, Europäische Zentralbank
|2009
|-
|Hardorp, Benediktus:
|''Arbeit und Kapital als schöpferische Kräfte. Einkommensbildung und Besteuerung als gesellschaftliches Teilungsverfahren'', Universitätsverlag Karlsruhe, 2008, [http://www.ubka.uni-karlsruhe.de/dbkit/uv/getUvkaDocument.php?vv_id=1000008461 PDF], [http://diedrei.org/tl_files/hefte/2009/heft5_2009/16%20Buecher-5-09%20.pdf Rezension]
|Wirtschaft, Arbeit, Kapital
|2008
|-
|Spitta, Dietrich:
|''Kooperation statt Konkurrenzkampf. Die Selbstverwaltung des Wirtschaftslebens als Antwort auf die Weltwirtschaftskrise'', in Die Drei 3/2009, S. 25-36, [http://diedrei.org/tl_files/hefte/2009/heft3_2009/Spitta-Kooperation.pdf Inhaltsangabe, Leseprobe]
|Wirtschaft, Selbstverwaltung
|2009
|-
|Suchandtke, Andreas:
|''Dreigliederung, Synorganisation und Co-Evolution. Anthroposophie und Ökologie im Gespräch'', Die Drei, 1/2009, S. 23 - 32, [http://diedrei.org/tl_files/hefte/2009/heft1_2009/05%20Suchantke-Oekologie.pdf Leseprobe], (Dreigliedrigkeit von Ökosystemen als Parallele zur Dreigliederung des Menschen, seiner Seele, und des sozialen Organismus)
|Dreigliederung von Ökosystemen
|2009
|-
|Eisenhut, Stephan / Daniel Häni:
|''Einkommen ist Wirtschaftsfrage. Erwiderung auf Daniel Hänis Beitrag »Einkommen ist Rechtsfrage«'', Forum Grundeinkommen, in Die Drei 3/2006, S. 55 - 62, [http://diedrei.org/tl_files/hefte/2006/Heft_3_06/10%20Forum%20Grundeinkommen%203-06.pdf PDF], Daniel Häni ''»Was würdest du arbeiten, wenn für dein Einkommen gesorgt wäre?« Die Idee des Grundeinkommens als Konsequenz der Anthroposophie'' [http://diedrei.org/tl_files/hefte/2006/Heft_2-06/05%20Haeni-Grundeinkommen.pdf]  (2/2006), Stephan Eisenhut ''Ein Drache mit vielen Köpfen. Das Grundeinkommen und die ungelöste soziale Frage'' [http://diedrei.org/tl_files/hefte/2006/Heft_2-06/06%20Eisenhut-Grundeinkommen.pdf] (2/2006)
|Grundeinkommen, Einkommensfrage, Wirtschaft, Recht
|2006
|-
|[[Peter Tradowsky|Tradowsky, Peter]]:
|''Die Dreigliederung als die 'Christus-gemäße-Gestalt' des sozialen Organismus und die Widersachermächte'', Vortrag, 2007, hrsg. vom Verein zur Förderung der anthroposophischen Arbeit Berlin e.V.
|Dreigl. d. soz. Org. und Christentum, Erörterung einiger Aspekte
|2007
|-
|[[Michael W. Bader|Bader, Michael W.]]:
|''Jenseits von Kapitalismus und Kommunismus''. Theorie und Praxis des Wirtschaftsmodells der Achberger Schule, Berliner Wissenschafts-Verlag, Berlin 2016, ISBN 978-3-8305-3682-6, [https://www.bwv-verlag.de/shop/bwv/apply/viewdetail/id/5492/refer/Home/ Verlagsauskunft], [https://www.bwv-verlag.de/user/design/buchinfos/978-3-8305-3682-6_Inhaltsverzeichnis.pdf Inhaltsverzeichnis]
|Wirtschaft, Dritter Weg, Achberg
|2016
|-
|Weyh, Anna-Clara (Gasch, Anna-Clara):
|''Soziale Ökonomie im Spannungsfeld von Lebenswelt und System'', Roßwein, Hochschule Mittweida / Roßwein (FH), Fakultät Soziale Arbeit, Masterarbeit, 2012, ( ISBN 363963280X AV Akademiker Verlag 2014 ), [http://hsmw.bsz-bw.de/files/3365/Masterarbeit_Anna_Clara_Weyh.pdf PDF]
|Soziale Ökonomie, [[Gemeinwohlökonomie]] (Felber), Theorie d. komm. Handelns ([[Habermas]])
|2012
|-
|Flint, Gert:
|''Erkundungen zur Wirklichkeit eines lebendigen Rechts'', Vortrag, 2012, [http://sozial.goetheanum.org/fileadmin/sozialwissenschaft/2012/Initiatives/Aktive_Rechtsgestaltung/Recht0112VortrAnthr_.pdf PDF]
|Rechtsleben
|2012
|-
|Witzenmann, Herbert:
|''Vom vierfachen Quell lebendigen Rechts'', Gideon Spicker Verlag, 3. erw. Aufl. 1984, ISBN 978-3-85704-195-2, [http://www.gideonspickerverlag.ch/quell.html Verlagsauskunft]
|Rechtsleben
|1984
|-
|Hochholzer, Andreas:
|''Evasionen. Wege der Kunst. Kunst und Leben bei Wl. Solowjew und J. Beuys. Eine Studie zum erweiterten Kunstbegriff der Moderne'', Königshausen und Neumann, 1992, ISBN 3884797190, Literaturverz. S. 177 - 203
|Geistesleben, Kunst, Erweiterter Kunstbegriff
|1992
|-
|Aregger, Gerold (Hrsg.):
|''Geld - Revolution?'', Themenheft 1/2012 der Zeitschrift "Gegenwart", Bern, (Isler, Rudolf: Die Schuldenkrise und das Rästel des Geldes. - Aregger, Gerold: Zur Situation der Weleda. - Brunner, Thomas: Revolutionieren wir die Welt so, dass alles beim Alten bleibt. - Aregger, Gerold: Brot und Spiele. Zum bedingungslosen Grundeinkommen. - Aregger, Gerold: Bücher zum Thema. Bedingungsloses Grundeinkommen - u.a.)
|Wirtschaft, Geld, Grundeinkommen, Weleda
|2012
|-
|Strawe, Christoph / Herrmannstorfer, Udo / u.a.:
|''Geisteswissenschaft und soziale Frage. Rudolf Steiners Aufsätze 1905/06 - Keim für die Zukunft'', in: Sozialimpulse Rundbrief Dreigliederung Nr. 3, 2005, S. 5 - 13, [http://www.sozialimpulse.de/fileadmin/sozialimpulse/pdf/Geisteswissenschaft_und_soziale_Frage.pdf PDF]
|Soziales Hauptgesetz, Soziale Frage, Sozialwissenschaft
|2005
|-
|Häußner, Ludwig Paul:
|''Dialog, Führung und Zusammenarbeit. Führungspädagogik als Agogik'', Universitätsverlag Karlsruhe 2009, ISBN 978-3-86644-390-7, Diss. Univ. Koblenz-Landau 2008, [http://digbib.ubka.uni-karlsruhe.de/volltexte/documents/1130667 PDF]
|[[wikipedia:Dialogische Führung|Dialogische Führung]], Qualitative Sozialforschung, Objektive Hermeneutik (Oevermann)
|2009
|}


== (Anthroposophische) Zeitschriften, (auch) mit Veröffentlichungen zur sozialen Dreigliederung ==
Seine [[politische Philosophie]] beeinflusste die [[w:Unabhängigkeitserklärung der Vereinigten Staaten|Unabhängigkeitserklärung der Vereinigten Staaten]], die [[w:Verfassung der Vereinigten Staaten|Verfassung der Vereinigten Staaten]], die Verfassung des [[Französische Revolution|revolutionären Frankreichs]] und über diesen Weg die meisten Verfassungen liberaler Staaten maßgeblich. In seinem Werk ''[[w:Zwei Abhandlungen über die Regierung|Two Treatises of Government]]'' argumentiert Locke, dass eine Regierung nur legitim ist, wenn sie die Zustimmung der Regierten besitzt und die Naturrechte Leben, Freiheit und Eigentum beschützt. Wenn diese Bedingungen nicht erfüllt sind, haben die Untertanen ein Recht auf Widerstand gegen die Regierenden.


{| class="wikitable sortable"
== Leben ==
! Zeitschrift
[[Datei:John Locke by John Greenhill.jpg|miniatur|John Locke (Porträt von John Greenhill, vor 1676)]]
! Jahre
! Bibliographische Angaben / Adresse
! Website
! Webarchiv / Archiv
|-
| '''Jedermensch''' - Zeitung für soziale Dreigliederung, neue Lebensformen, Umweltfragen
| 1958 -
| ehem. Jedermann, Hrsg.: Jedermensch-Verlag, Brutschin & Koschek GbR, Dorfstr. 25, 88142 Wasserburg(B), Redaktion: Dieter Koschek (ViSdP) und [[Anton Kimpfler]], 1/4-jährlich, ISSN 0949 – 3247
|http://www.jedermensch.net
|http://www.jedermensch.net/Seite%202.htm
|-
|Die Drei
|
|
|http://diedrei.org
|
|-
|Sozialimpulse / Rundbrief Dreigliederung des sozialen Organismus
|
|
|http://www.sozialimpulse.de/zeitschrift.html
|
|-
|Das Goetheanum
|1921 -
|
|http://www.dasgoetheanum.ch
|
|-
|Der Europäer
|
|
|http://www.perseus.ch
|
|-
|Info3
|
|
|http://info3-verlag.de
|
|-
|Erziehungskunst
|
|
|http://www.erziehungskunst.de
|
|-
|Flensburger Hefte
|
|
|http://flensburgerhefte.de
|
|-
|[[Wege]] mit Erde, Ich und All
|2002 -
|Vorgänger-Bezeichnungen s. [[Wege]]; Redaktion [[Anton Kimpfler]]; Wege-Buchhandel und Verlag, Scheffelstr. 53, 79102 Freiburg i.Br.; erscheint 6x pro Jahr
|
|
|-
|Gegenwart - Zeitschrift für Kultur, Politik, Wirtschaft 
|1960 -
|Gerold Aregger, Burgunder Str. 132, CH-3018 Bern ; info(at)zeitschrift-gegenwart.ch ; erscheint 1/4-jährlich
|
|
|-                                                                 
|Lazarus -  Zeitschrift für Anthroposophie, Kunst, soziale Dreigliederung und Zeitfragen
|1983 - ?
|
|http://www.zeitschrift-lazarus.de/
|
|-
|Sozialwissenschaft am Goetheanum
|1954 - 1962
|
|
|
|-
|Soziale Zukunft
|1921 - 1959
|(ab 1959 Weiterführung als "Beiträge zur Dreigliederung des sozialen Organismus". S.d.)
|
|
|-
|Beiträge zur Dreigliederung des sozialen Organismus
|1959 - 1886
|(ab 1994 Fortführung nach einer Unterbrechung von 8 Jahren als "Beiträge zur Dreigliederung, Anthroposophie und Kunst". S.d.)
|
|
|-
|Beiträge zur Dreigliederung, Anthroposophie und Kunst
|1994 - 2001
|Hrsg. von [[Arfst Wagner]], Lohengrin-Verlag Rendsburg
|http://www.lohengrin-verlag.de
|[http://www.agraffenverlag.ch/pdf-archiv-ii-zeitschriften/ Digitalisiert als PDF im Agraffe-Archiv]
|-
|Kaspar Hauser / Individualität 
|
|Kaspar Hauser, Halbjahresschrift für menschengemäße Kultur, ab März 1986: Individualität, Europäische Vierteljahresschrift - Verlag Urachhaus (ab 1986)
|
|
|-                                           
|Novalis / Die Kommenden     
|
|
|
|
|-   
|Erde und Kosmos -  Zeitschrift für anthroposophische Natur- und Menschenkunde
|1975 - 1989
|
|
|Digital-Reprint sämtlicher Ausgaben einschliesslich eines vollständigen Inhaltsverzeichnisses, [http://www.agraffenverlag.ch/ Archivverlag Agraffe], ISBN 978-3-906319-31-5 (USB-Stick)
|-
|Fragen der Freiheit (glz. a. Silvio Gesell / Ordoliberalismus)
|
|
|http://www.sffo.de/
|
|-
|Bausteine für eine soziale Zukunft
|
| Studienmaterial zur Erarbeitung einer anthroposophisch orientierten Sozialwissenschaft, hrsg. von [[Hans Georg Schweppenhäuser]]
|
|
|-
|Mitteilungen aus der anthroposophischen Arbeit
|
|
|
|
|-
|Was in der Anthroposophischen Gesellschaft vorgeht
|
|Nachrichten für die Mitglieder : Was in der Anthroposophischen Gesellschaft vorgeht - Nachrichten für die Mitglieder (Nachrichtenblatt)
|
|
|-
|Anthroposophie - Vierteljahrsschrift zur anthroposophischen Arbeit in Deutschland
|
|
|
|
|-
|Nachrichten für Mitglieder Anthroposophie weltweit
|
|
|
|
|}


== Aufsatz-Recherche in Zeitschriften über Rudolf-Steiner-Bibliothek Stuttgart ==
Locke wurde als Sohn eines Gerichtsbeamten in der [[w:Grafschaft (England)|Grafschaft]] [[w:Somerset|Somerset]] geboren. Er entstammte einer relativ wohlhabenden Familie. Sein Großvater Nicholas Locke hatte als [[w:Verlagssystem|Tuchverleger]] ein kleineres Vermögen und Landbesitz angesammelt, von dem die Familie leben konnte. Sein Vater stand im [[w:Englischer Bürgerkrieg|Englischen Bürgerkrieg]] als Offizier auf der Seite des Parlaments. Die Lockes genossen Protektion durch die Familie der Pophams, die mit [[w:John Popham|John Popham]] (1531–1602) einen Speaker des [[w:House of Commons (England)|House of Commons]] und mit [[w:Alexander Popham|Alexander Popham]] (1595–1669) ein langjähriges Mitglied des Unterhauses hervorgebracht hatten. So war es John Locke 1647 möglich, die ehemals königliche [[Westminster School]] in der Londoner Innenstadt zu besuchen. Er konnte von dort die versammelte Menge hören, als die Puritaner König [[w:Karl I. (England)|Karl&nbsp;I.]] am 30. Januar 1649 hinrichteten.
*[http://rsb.bibdia-hosts.de/opac/de/qsel_frm.html.S Online Recherche]
(Langinformation der Titel über Button "Auswahl aufrufen" (vorher Häkchen setzen)


== Literatur ==
Locke erlangte ein Stipendium, das es ihm erlaubte, ab 1652 am College [[w:Christ Church (Oxford)|Christ Church]] der [[w:University of Oxford|University of Oxford]] „klassische Wissenschaften“ zu studieren, was eine Schulung an [[Aristoteles]] und der [[Scholastik]] (Logik und Metaphysik) sowie die alten Sprachen Griechisch und Latein und die klassischen Autoren umfasste. 1656 verlieh ihm die Universität den [[w:Bachelor of Arts|Bachelor of Arts]]. Überlegungen, sein Studium abzubrechen und in eine Anwaltskanzlei einzutreten, gab er auf. Stattdessen legte er die Prüfung zum [[w:Master|Master of Arts]] bereits zwei Trimester vor Ablauf der planmäßigen Studienzeit im Jahr 1658 ab. Danach wurde er als ''senior student'' Mitglied des Lehrkörpers und nahm seine Tätigkeit als Dozent auf. Er war ab 1660 Lecturer für Griechisch, dann [[Rhetorik]] (1662) und [[Ethik]] (1663 „Censor of Moral Philosophy“). Seine Karriere war damit für Oxford-Verhältnisse durchaus typisch.
*Sozialwissenschaftliche Forschungsgesellschaft e.V:|''Dreigliederung des sozialen Organismus. Eine Bibliographie'', 1993, (enthält ca. 4000 Einträge von 1919 - 1992, mit Kurzangaben zum Inhalt, nach Themen geordnet, mit einem Autoren- , Namen- und Sachregister S. 230 - 266, und einem Zeitschriftenverzeichnis S. 3 - 4, [http://anthrowiki.at/images/9/9e/Bibliographie-soz.dreigl.-inhalt.pdf Inhaltsverzeichnis PDF]), Online-Ausgabe der Titelaufnahmen mit (lückenhafter) Weiterführung ab 1992: [http://www.dreigliederung.de/bibliographie/einleitung.html Soziale Dreigliederung - Bibliographie]
 
*[http://www.dreigliederung.de Institut für soziale Dreigliederung], Berlin: Sammlung älterer und neuester Literatur zur sozialen Dreigliederung: [http://www.dreigliederung.de/essays Online-Texte]
Nachdem sein jüngerer Bruder schon in der Kindheit gestorben war, erbte John Locke nach dem frühen Tod seines Vaters 1661 etwas Land und einige [[w:Cottage (Wohngebäude)|Cottages]], wodurch er finanziell unabhängig wurde. In der statusbasierten englischen Gesellschaft hatte er so den Rang eines Landbesitzers inne.
*[http://www.dreigliederung.de Institut für soziale Dreigliederung], Berlin: Empfohlene Literatur: [http://www.dreigliederung.de/gliederung/auswahlbibliographie.html Empfohlene Literatur]
 
*[http://www.sozialimpulse.de Institut für soziale Gegenwartsfragen e.V.], Stuttgart: Studientexte von [[Udo Herrmannstorfer]] und [[Christoph Strawe]]: [http://www.sozialimpulse.de/studientexte.html Online-Texte]
Bereits als Student hatte Locke, wie sich aus seinen Aufzeichnungen ergibt, Interesse an medizinischen Fragen und den neu aufkommenden empirischen Methoden gezeigt. So befasste er sich mit den Naturwissenschaften und hörte bei [[w:Richard Lower|Richard Lower]] inoffiziell medizinische Vorlesungen. In dieser Zeit hatte er engeren Kontakt zu [[Robert Boyle]] und den experimentellen empirischen Methoden der Naturwissenschaften. Er interessierte sich besonders für die botanischen Aspekte der Medizin und erarbeitete sich einen Abschluss als [[w:Bachelor|Bachelor]] in Medizin in [[w:Oxford|Oxford]]. Während der folgenden Jahre verfasste Locke einige Abhandlungen, die durchaus royalistisch gefärbt sind, jedoch auch den Standpunkt des klassischen Naturrechts vertreten. Diese wurden jedoch zu seinen Lebzeiten nie veröffentlicht. Seine Karriere stagnierte, sowohl akademisch als auch politisch konnte er zunächst keinen Gönner finden.
*[http://www.sozialimpulse.de Institut für soziale Gegenwartsfragen e.V.], Stuttgart: [http://www.sozialimpulse.de/literatur.html Literaturliste Soziale Dreigliederung]
 
*[http://forum-dreigliederung.de Forum Dreigliederung]: [http://www.forum-dreigliederung.de/alsodrei/literaturliste.html Literaturliste]
Im Jahr 1665 begleitete Locke als Sekretär den Gesandten Sir [[w:Walter Vane|Walter Vane]] zu Verhandlungen mit dem brandenburgischen Kurfürsten [[w:Friedrich Wilhelm (Brandenburg)|Friedrich Wilhelm]] in [[w:Kleve|Kleve]]. Allerdings kehrte er im folgenden Jahr bereits nach Oxford zurück und wandte sich erneut der Medizin zu. Im selben Jahr traf er Sir [[w:Anthony Ashley-Cooper, 1. Earl of Shaftesbury|Anthony Ashley-Cooper]], den späteren 1st Earl of Shaftesbury. Ashley-Cooper war nach Oxford gekommen, um sich einer Therapie wegen einer Lebererkrankung zu unterziehen. Er war von Locke sehr beeindruckt und überredete ihn, sich bei ihm als Leibarzt anstellen zu lassen, obwohl er keine Approbation als Doktor der Medizin besaß: eine offizielle Erlaubnis, als Mediziner zu praktizieren, verlieh ihm die Universität erst 1675. Locke zog im Jahre 1667 in Shaftesburys Domizil am Exeter House in London und diente ihm als Leibarzt. In London vertiefte Locke seine medizinischen Studien, zu denen auch die exakte Beobachtung am Krankenbett gehörte, unter der Leitung von [[w:Thomas Sydenham|Thomas Sydenham]]. Bereits 1668 führte Locke einen gewagten medizinischen Eingriff durch, der Ashley-Cooper unter Umständen das Leben gerettet haben mag.
*[http://diedrei.org/alle-artikel/thema/dreigliederung.html Archiv Zeitschrift Die Drei, Aufsätze zum Thema soziale Dreigliederung 2006 - 2016], soweit von der Redaktion in entsprechende Rubrik eingeordnet
 
*[http://diedrei.org/alle-artikel/thema/nationaloekonomischer-kurs.html Archiv Zeitschrift Die Drei, Aufsätze zum Thema "Nationalökonomischer Kurs"], soweit von der Redaktion in entsprechende Rubrik eingeordnet
Dieser protegierte Locke seitdem nachhaltig; Locke hatte an seinem politischen Aufstieg zu einem Führer der [[w:Gentry|Gentry]] und schließlich an die Regierung teil. Dass Locke keine große politische Karriere machte, liegt wahrscheinlich an Lockes eigener Skepsis gegenüber diesen Aufgaben, nicht an mangelnder Unterstützung durch den Earl. Durch die enge Verbindung zur regierenden Klasse in der bewegten Zeit des Konflikts zwischen parlamentarischer und absoluter Monarchie, Merkantilismus und Handelsstaat erwarb Locke Kenntnisse und Meinungen, die auch auf seine philosophischen Werke Einfluss nahmen. 1672 erhielt er durch Shaftesbury einen der unwichtigeren Regierungsposten, der ihm jedoch Ansehen und Reichtum verschaffte. Wichtiger aber war der geistige Austausch, der durch Shaftesbury gepflegt und gefördert wurde. Locke wurde 1668 Mitglied der [[Royal Society]].
*[http://www.jedermensch.net/Seite%202.htm Archiv Zeitschrift [[Jedermensch]] ab 2002]
 
*[http://www.forum-dreigliederung.de/alsodrei/m1.html 250 "Köpfe" der Dreigliederungsbewegung, biographische Notizen mit Fotos und Literaturangaben]
Als Shaftesbury im Verlauf von Machtkämpfen in der Regierung in Haft kam, unternahm Locke von 1675 bis 1679 eine Reise durch Frankreich, die er nutzte, um sich mit dortigen Naturforschern auszutauschen. Shaftesbury ging nach seiner Freilassung zunächst in die Opposition, wurde aber wegen des Konflikts mit dem König, er war Gegner der Nachfolge [[w:Jakob II. (England)|Jakobs&nbsp;II.]] auf den Thron [[w:Karl II. (England)|Karls&nbsp;II.]], 1681 erneut inhaftiert. In diese Zeit fällt die erste Abfassung Lockes ''Zwei Abhandlungen über die Regierung''. Shaftesbury, mittlerweile der Führer der Gruppierungen, die später die Partei der [[Whigs]] bilden sollten, versuchte nach der Freilassung 1682 einen Staatsstreich, den [[w:Rye House Plot|Rye House Plot]], bei dem Jakob&nbsp;II. und Karl&nbsp;II. ermordet werden sollten, der scheiterte, und ging ins holländische Exil, wo er 1683 starb. Locke blieb zwar zunächst im Verborgenen in England, ging dann aber auch von 1683 bis 1688 nach Holland.
 
Locke wurde beauftragt, die Enkel des Earl, darunter auch [[w:Anthony Ashley-Cooper, 3. Earl of Shaftesbury|Anthony Ashley-Cooper]], der selbst ein berühmter Moralphilosoph werden sollte, zu besorgen.
1684 befahl der englische König, ihn in Abwesenheit aus dem Christ-Church-College auszuschließen. Locke, der Zeit seines Lebens überzeugtes Mitglied der Universität war, wehrte sich gegen diesen Beschluss. Die Zuneigung Lockes zu Oxford beruhte durchaus nicht auf Gegenseitigkeit: bereits 1683 fand im Hof die letzte öffentliche [[w:Bücherverbrennung|Bücherverbrennung]] Englands statt, wobei auch viele Werke vernichtet wurden, die Locke schätzte. 1684 beschuldigten diverse Professoren der Universität Locke, den Stuarts feindlich gesinnt zu sein. Noch 1703, nachdem seine Werke in der europäischen Geisteswelt Furore machten, weigerte sich die Universität, die Bücher ihres Sohnes in den Lehrplan aufzunehmen.
 
Erst mit dem Machtantritt [[w:Wilhelm III. (Oranien)|Wilhelms von Oranien]] wurde ihm 1689 wieder ein Regierungsamt angeboten, das er aus gesundheitlichen Gründen ablehnte. Ab 1690 zog er sich auf das Gut eines befreundeten Adligen zurück. Während er sich persönlich zurückzog, wuchs sein Ansehen. Mit Wilhelm III. und der [[w:Bill of Rights (England)|Bill of Rights]] hatte sich die protestantisch-bürgerliche Partei im englischen Machtkonflikt durchgesetzt. Lockes 1690 veröffentlichtes ''[[An Essay Concerning Humane Understanding]]'' (Versuch über den menschlichen Verstand) machte seinen Namen in den gelehrten Kreisen Europas bekannt und berühmt, sodass spätere Veröffentlichungen auf große Aufmerksamkeit stießen und intensive Auseinandersetzungen zur Folge hatten. Im House of Commons bildete sich eine Gruppe um [[w:John Somers, 1st Baron Somers|John Somers]], die stark von Lockes Ideen beeinflusst war und sich mit ihm traf, wenn er in London war. Somers selbst wurde später wichtigster Berater von Wilhelm&nbsp;III.
 
Locke starb am 28. Oktober 1704 in seinem Arbeitszimmer.
 
== Philosophie ==
=== Veröffentlichungen ===
Lockes erste Veröffentlichung war ein 1653 publiziertes Lobgedicht auf [[Oliver Cromwell]], nachdem dieser eine Schlacht im [[w:Englisch-Niederländischer Krieg (1652–1654)|Englisch-Niederländischen Krieg]] gewonnen hatte. Während seiner Zeit in Christ Church befasste sich Locke in seinen Schriften nicht mit Philosophie im engeren Sinne, er bereitete aber einige Texte zur Politik Englands und zum [[Naturrecht]] vor. Eine Abhandlung über den ''civil magistrate'' bereitete er 1664 zum Druck vor, sie wurde aber nie veröffentlicht. Zusammen mit seinen universitätsinternen Schriften zeigt der Text, dass Locke zu dieser Zeit weit autoritärer war als zu späterer Zeit. Er verteidigt die absolute Macht des Magistrats über die Mitglieder der Gesellschaft; die Entscheidungen binden selbst das Gewissen der einzelnen Mitglieder. Die Freiheit des Individuums beginnt erst dort, wo es keine bindende Entscheidung gibt. Im Gegensatz zu Verfechtern eines monarchischen [[Absolutismus]] legt Locke aber bereits in dieser Phase eine Art [[Rechtsstaat]] zugrunde: die höchste legitime Gewalt war nicht die Person des Herrschers, sondern die Gesamtheit der Gesetze, die er repräsentierte.
 
Lockes erste weiter verbreitete Publikationen sind wahrscheinlich in enger Zusammenarbeit mit dem 1. Earl of Shaftesbury entstanden. ''The Fundamental Constitutions of Carolina'' (Die grundlegende Verfassung Carolinas) erschien 1669, der ''Letter from a Person of Quality'' (Brief eines Vornehmen) 1675, beide wurden anonym veröffentlicht.
 
In seinen späten Jahren fernab des politischen Tagesgeschehens veröffentlichte er seine Hauptwerke; die Entwürfe und Skizzen dazu waren aber weit älter. Sie sind in ihren Grundzügen bereits entstanden, als Locke noch eng mit dem Earl of Shaftesbury zusammenarbeitete. Sein erster Entwurf zum ''Versuch über den menschlichen Verstand'' datiert von 1671.
 
1686 erschienen die anonym veröffentlichten ''Briefe über Toleranz'', die teilweise wahrscheinlich auch aus der Feder Shaftesburys stammen. 1690 folgten ebenfalls anonym ''[[w:Zwei Abhandlungen über die Regierung|Zwei Abhandlungen über die Regierung]]'', im selben Jahr erschien der ''Versuch über den menschlichen Verstand'', in dem zumindest sein Name unter dem Vorwort stand; 1692 wurden die bereits 1668 geschriebenen ''Betrachtungen über die Senkung des Zinssatzes und die Erhöhung des Geldwertes'' publiziert, in denen er sich für eine frühe Form des [[w:Freihandel|Freihandel]]s einsetzte, 1694 schließlich die ''Thoughts Concerning Education'' (Gedanken zur Erziehung).
 
Eine Ausnahme in seinem Werk bilden die zwei Abhandlungen über die Regierung ''(Two Treatises on Government)'', über die es keine Skizzen, Manuskripte oder andere Aufzeichnungen Lockes gibt. Das Buch entstand im Wesentlichen wahrscheinlich Mitte der 1680er vor der Bill of Rights. Da es erst nach dieser veröffentlicht wurde, konnte er aber Einleitung und bestimmte Teile so umschreiben, dass es als Begründung dieser gelesen werden konnte. Er ließ die Arbeit nicht nur anonym verlegen, sondern beseitigte auch alle Spuren, die ihn als Verfasser mit dem Werk in Zusammenhang bringen konnten. Unter anderem vernichtete er das Manuskript. Obwohl bereits zu Lebzeiten viele Zeitgenossen ihm die Abhandlung öffentlich zuschrieben und sie lobten, reagierte Locke nicht darauf. Selbst in seinem eigenen alphabetisch geordneten Bücherregal war es bei den unbekannten Autoren eingeordnet. Erst in seinem Testament bekannte er sich zur Autorenschaft.
 
=== Erkenntnistheorie ===
[[Datei:Locke Essay 1690.jpg|miniatur|250px|''An Essay concerning Humane Understanding'' (London: T. Basset/E. Mory, 1690)]]
Locke lieferte einen bedeutenden Beitrag zur [[Erkenntnistheorie]]. Er befürwortet zwar die [[rational]]e [[Theologie]] und die Wende der [[Philosophie des Mittelalters]] zur [[Philosophie der Neuzeit]], die die [[Rationalismus|rationalistische]] Philosophie vor allem [[René Descartes]] verdankt. Locke wandte sich aber gegen die Rechtfertigung der Naturwissenschaften aus dem bloßen Denken und suchte ihr Fundament stattdessen in der [[Erfahrung]].
 
Dennoch nahm er wie Descartes als Ausgangspunkt der philosophischen Überlegungen den [[Zweifel]] an der gegenständlichen Wirklichkeit, an der [[Existenz]] der Außenwelt. Die Aufhebung dieses Zweifels wurde von ihm nun nicht mehr über den [[Gott]]esbegriff vollzogen, sondern [[Empirismus|empiristisch]], angeregt durch [[Pierre Gassendi]]. In seinem aus vier Büchern bestehenden Hauptwerk ''[[An Essay concerning Humane Understanding]]'' (Ein Versuch über den menschlichen Verstand) untersuchte Locke den Ursprung, die Gewissheit und den Umfang menschlichen Wissens in Abgrenzung zu [[Glauben]], Meinen und Vermuten. Ausgangspunkt war einerseits Lockes [[scholastisch]]e Ausbildung in Oxford auf Basis des in England vorherrschenden [[Universalienproblem|Nominalismus]]. Andererseits hatte er sich in seinem vierjährigen Frankreichaufenthalt intensiv mit Descartes und dessen Vorstellung eingeborener Ideen auseinandergesetzt.
 
Entsprechend untersuchte Locke im ersten Buch zunächst den Ursprung der Ideen und entwickelte eine Vielzahl pragmatischer Argumente gegen die Existenz eingeborener Ideen. Seine Grundthese ist die bereits weit vor ihm formulierte Aussage: ''Nihil est in intellectu quod non (prius) fuerit in sensibus'' („Nichts ist im Verstand, was nicht vorher in den Sinnen gewesen wäre“). Das zweite Buch befasst sich mit dem Zusammenhang von Ideen und Erfahrung. Das menschliche Bewusstsein ist bei der Geburt wie ein weißes Blatt Papier ([[Tabula rasa]]), auf das die Erfahrung erst schreibt. Ausgangspunkt der Erkenntnis ist die sinnliche Wahrnehmung. Er unterschied äußere Wahrnehmungen ''(sensations)'' und innere Wahrnehmungen ''([[Reflexion (Philosophie)|reflections]])''. Der nächste Schritt ist im dritten Buch die Untersuchung der Rolle der [[Sprachphilosophie|Sprache]], ihres Zusammenhangs mit den Ideen und ihrer Bedeutung für das Wissen. Buch vier handelt schließlich von den komplexen (zusammengefassten) Ideen, von den Grenzen des Wissens und dem Verhältnis von Begründung und Glauben.
 
==== Ideen ====
Lockes Kritik der Vorstellung der eingeborenen Ideen ''(ideae innatae)'' hat einen aufklärerischen Charakter. Durch die Untersuchung der Dinge selbst soll den [[Dogma|Dogmen]], Vorurteilen und den von Autoritäten vorgegebenen Prinzipien, wie sie zu seiner Zeit an der Tagesordnung waren, der Boden entzogen werden. Nachdrücklich wandte er sich gegen Descartes' Annahme, dass auch die Gottesidee angeboren sei: denn in vielen Gegenden der Welt gebe es keine entsprechende Gottesvorstellung.
 
Wenn es angeborene Ideen gäbe, müssten diese auch bei geistig zurückgebliebenen Menschen vorhanden sein.
 
{{Zitat|Erstens nämlich ist es offensichtlich, daß alle Kinder und Idioten nicht im geringsten eine Vorstellung oder einen Gedanken von diesen Sätzen haben. Schon dieser Mangel genügt, um jene allgemeine Zustimmung zunichte zu machen, die notwendig und unbedingt die Begleiterin aller angeborenen Wahrheiten sein müßte.|Buch I, Kapitel 1, Abschnitt 3}}
 
Eingeborene Ideen würden auch die Vernunft überflüssig machen, da man nicht erst zu entdecken braucht, was man schon besitzt. Prinzipien wie das vom [[Satz vom Widerspruch|ausgeschlossenen Widerspruch]] („Nichts kann zugleich und in derselben Hinsicht sein und nicht sein“) oder von der Identität („Alles, was ist, das ist“) sind evident, müssten aber erst durch die Vernunft erschlossen werden. Es gibt keine Kriterien zur Unterscheidung eingeborener von erworbenen Ideen. Auch das Kriterium der [[Evidenz]] kann aus Sicht Lockes nicht eingeborene Ideen kennzeichnen, denn es gebe so viele evidente Aussagen, dass diese unmöglich angeboren sein könnten. Aus den gleichen Gründen gebe es auch keine eingeborenen moralischen Prinzipien. Grundsätze wie [[Gerechtigkeit]] oder das Einhalten von Verträgen müssten durch die Vernunft begründet werden, damit sie Allgemeingültigkeit erhalten.
[[Datei:John Locke Ideen.png|miniatur|300px|Übersicht über die Darstellung der Ideen bei John Locke]]
Als wesentliches Argument gegen den [[Innatismus]] sah Locke an, dass seine eigene, für ihn schlüssige Erkenntnistheorie ohne die Vorstellung der eingeborenen Ideen auskam.
 
Das Material der Erkenntnis sind einfache Ideen. Deren Ursprung liegt in der Erfahrung. Locke unterschied dabei ''sensations'' (äußere Eindrücke) und ''reflections'' (innere Eindrücke), die erst im Verstand zu komplexen Ideen verbunden und geformt werden. Die inneren Eindrücke umfassen geistige Tätigkeiten wie Wahrnehmen, Zweifeln, Glauben, Schließen, Erkennen oder Wollen. Komplexe Ideen entstehen durch Vergleichen, Zusammensetzen, Abstrahieren und andere entsprechende Tätigkeiten des Verstandes. Damit war Locke nicht – wie so oft zu lesen ist – [[Sensualismus|Sensualist]]. Für ihn gab es sehr wohl einen aktiven Verstand (vgl. [[intellectus agens]]), der im Erkenntnisprozess eine wesentliche Rolle spielt. So weit besteht kein Unterschied zu [[Immanuel Kant|Kant]]. Für Locke gab es lediglich keine Ideen [[a priori]], sondern nur das [[Vermögen (Fähigkeit)|Vermögen]], Wahrnehmungen zu verarbeiten zu Abbildern, komplexen Ideen und Begriffen. Bei komplexen Ideen unterschied er Substanzen, Relationen und Modi. [[Substanz]]en sind Dinge, die eigenständig existieren, einschließlich der [[Engel]], Gott und anderer „konstruierter“ Gegenstände. In ''Relationen'' drückt sich das Verhältnis verschiedener Ideen aus. ''Modi'' sind Ideen, die nicht die Wirklichkeit abbilden, sondern geistige Konstrukte, beispielsweise „Dreieck“, „Staat“ oder „Dankbarkeit“.
 
Bei der Erfassung der Substanzen, die für Locke jeweils komplexen Ideen entsprechen, unterschied er ''primäre und sekundäre Qualitäten''. Primär sind solche Eigenschaften, die den Substanzen unmittelbar innewohnen wie Ausdehnung, Festigkeit oder Gestalt. Sekundäre Qualitäten sind Eigenschaften, die nicht tatsächlich im Körper des Gegenstandes vorzufinden sind, sondern in der Idee der jeweiligen Substanz von unserer Wahrnehmung hinzugefügt werden.
 
{{Zitat|Was in der Idee von Süß, Blau oder Warm ist, ist nur eine gewisse Größe, Gestalt und Bewegung der sinnlich nicht wahrnehmbaren Teilchen in den Körpern selbst, die wir so benennen.|II, 8,15}}
 
Locke fand in der Unterscheidung der sekundären Qualitäten ein Problem, das noch in der Philosophie der Gegenwart unter dem Stichwort [[Qualia]] intensiv diskutiert wird. Sekundäre Qualitäten sind für Locke Produkte des [[Geist]]es. Sie „sind nichts weiter als die Vermögen verschiedener Kombinationen der primären Qualitäten.“ (II,8,22). Primäre Qualitäten sind Eigenschaften fester Körper, deren [[Abbild]]er Ideen im menschlichen Geist hervorrufen. Dies setzt einen nicht näher bestimmbaren Träger voraus (II,22,2), eine Substanz, deren Erkenntnis angenommen werden muss, ein Ding von dem wir offensichtlich keine klare Idee haben. Diese Substanz beschrieb Locke in Anlehnung an Gassendi und in Übereinstimmung mit dem von Boyle vertretenen [[Atomismus]] als nicht wahrnehmbare kleinste Teilchen. Seine Vorstellung kennzeichnete er als [[Hypothese]]. Die Welt ist so, wie sie uns erscheint, auch wenn sie mit der realen Welt nicht übereinstimmen muss. Aber am Konzept einer realen Welt muss man festhalten. Als Konsequenz ergibt sich ein [[Dualismus (Ontologie)|Dualismus]] von Geist und Materie. Die Annahme sowohl einer geistigen Welt als auch einer realen Welt war Ansatzpunkt der Kritik sowohl durch Berkeleys [[Idealismus (Philosophie)|Idealismus]] als auch Humes [[Skeptizismus]].
 
==== Erkenntnis ====
[[Datei:John Locke Erkenntnis.png|miniatur|300px|Konzept der Erkenntnis bei John Locke]]
Erkenntnis ist Locke zufolge die Perzeption (Wahrnehmung) der Übereinstimmung oder Nichtübereinstimmung von Ideen. Zur Erkenntnis bedarf es also des Urteils, ob eine Aussage gültig ist. Locke unterschied drei Elemente der Erkenntnis, die ''intuitive'', die ''demonstrative'' und die ''sensitive'' Erkenntnis. Intuitiv erkennt man Ideen als solche, wenn sie im Geist als Einheit vorhanden sind (Identität) und sie sich von anderen Ideen unterscheiden (Distinktheit). Das intuitive Erfassen einer Idee ist notwendig für die weiteren Erkenntnisschritte. Intuitive Wahrheit ergibt sich, wenn die Ideen nicht mehr weiter analysierbar sind (Evidenz).
 
Demonstrative Erkenntnis findet nur mittelbar statt. Der Verstand hat das Vermögen, mit Hilfe der Ideen einen Zusammenhang zwischen zwei Ideen herzustellen. Dieses Vermögen ist nach Locke die Vernunft. Diese Art der Erkenntnis nannte er die rationale. Die Verknüpfung der Ideen erfolgt dabei in Einzelschritten, wobei jeder Schritt durch intuitive Erkenntnis bestätigt wird. Die scholastischen [[Syllogismus|Syllogismen]] waren für Locke nur deduktiv, also nicht geeignet, tatsächlich neue Erkenntnis zu erzeugen. Sie hatten nur eine didaktische Funktion.
 
Mit der sensitiven Erkenntnis schließlich erfasst der Mensch die Existenz realer Gegenstände; denn „niemand kann im Ernst so skeptisch sein, dass er über die Existenz der Dinge, die er sieht oder fühlt, ungewiss wäre“ (IV, 11, 3). Allerdings sind die Sinne gegenüber der Evidenz und der Ableitbarkeit mit einer gewissen Unsicherheit behaftet, so dass Locke am Ende die Erkenntnis im engeren Sinne als intuitive und demonstrative Erkenntnis bestimmt.
 
{{Zitat|Diese beiden, Intuition und Demonstration, sind die Grade unserer Erkenntnis. Alles, was nicht einer diesen beiden entspricht, ist – wie zuversichtlich man es auch annehmen mag – bloßer Glaube oder Meinung, aber nicht Erkenntnis.|IV,2,14}}
 
Wie sicher ist aber das Wissen um das Erkannte? Lockes Empirismus begrenzt die Erkenntnis auf die Erfahrung. Was jenseits der sinnlichen Erfahrung liegt, die Essenz (das Wesen) der Dinge, kann nicht erkannt werden. Der Verstand gibt dem Erkannten Einheit, indem er den „Begriff von der reinen Substanz im allgemeinen“ (II,4,18) bildet. Über die Natur lässt sich nichts Endgültiges sagen. Mit Hilfe der Vernunft kann der Mensch die Sinne nicht übersteigen. Er kann nur [[Hypothese]]n aufstellen als Leitfaden für Forschung und Experiment. Absolute Gewissheit ist auf empirischem Wege nicht möglich. Im Bereich der Hypothesen arbeitet der Verstand mit abstrakten Begriffen wie Art und Gattung, indem er von der Erfahrung abgeleitete, aber abstrahierte komplexe Ideen wie Relationen und Modi verwendet. Solche Ideen wie die des Dreieckes haben nicht nur [[Universalienproblem|nominale]], sondern auch reale Essenz. Deshalb ist es in den abstrakten Wissenschaften wie der Mathematik möglich, unanfechtbare Wahrheiten zu finden.
 
{{Zitat|Allgemeine und sichere Wahrheiten sind lediglich in den Beziehungen und Verhältnissen der abstrakten Ideen begründet.|IV,12,7}}
 
Da er z.&nbsp;B. Gerechtigkeit, Dankbarkeit oder Diebstahl gleichzeitig als Modi einstufte, zählte Locke die Moral zu den abstrakten Wissenschaften, für die man diese allgemeinen und sicheren Wahrheiten mit Hilfe der Vernunft herleiten kann.
 
==== Rezeption der Erkenntnistheorie ====
Erste Reaktionen auf den Essay gab es bereits zu Lockes Lebzeiten, wobei sich sowohl [[René Descartes|Cartesianer]] (John Norris) als auch [[Thomismus|Thomisten]] (John Sergeant) ablehnend äußerten. Von den bekannten Philosophen reagierten sowohl [[Gottfried Wilhelm Leibniz|Leibniz]] mit ''Neue Abhandlungen über den menschlichen Verstand'' (1704, gedruckt 1759) als auch [[George Berkeley|Berkeley]] mit der ''Abhandlung über die Prinzipien der menschlichen Erkenntnis'' (1709) unmittelbar kritisch auf das Werk Lockes. Dieses kann daher als Anstoß für eine neue Gattung von Abhandlungen in der Philosophie angesehen werden, die sich ausschließlich auf die erkenntnistheoretische Frage konzentriert.
 
In diesem Sinn stehen auch Humes ''[[Untersuchung über den menschlichen Verstand]]'' und Kants ''[[Kritik der reinen Vernunft]]'' in einer Linie der Diskussion über die Erkenntnistheorie. Während Locke, Berkeley und Hume jeweils die empiristische Position vertraten, sind Leibniz und Kant Vertreter des [[Apriorismus]] – ein Gegensatz, der seit Descartes und Locke die philosophische Auseinandersetzung über den [[Positivismus]] ([[John Stuart Mill]]) und [[Neopositivismus]] einerseits sowie den deutschen Idealismus einschließlich [[Arthur Schopenhauer]], der Locke als seicht kritisierte, und dem [[Neukantianismus]] andererseits bis in die Gegenwart bestimmte. Lockes Theorie der Erfahrung fand in [[Prozess und Realität]] bei [[Alfred North Whitehead]] eine positive Aufnahme, wohingegen er kritisierte, dass Locke die Trennung von [[Subjekt (Philosophie)|Subjekt]] und [[Substanz]] ebenso wie viele andere Philosophen seiner Zeit zumindest implizit übernommen habe.
 
=== Religion, Toleranzidee und Erziehungsgedanken ===
 
Von Lockes theologischen Schriften ist besonders ''The Reasonableness of Christianity as Deliver’d in the Scriptures'' (Vernünftigkeit des Christentums wie in der Heiligen Schrift dargestellt, 1695) wichtig. Locke verband rationalistisches Gedankengut mit dem überkommenen [[Supranaturalismus]]. Er wollte darlegen, dass das in der Bibel Bezeugte der Vernunft entspricht, ja von ihr als logisch anerkannt werden muss. Die Wunder seien eine Beglaubigung des Wahrheitsanspruchs der Bibel. Locke hielt an der wörtlichen Eingebung der biblischen Texte ([[Verbalinspiration]]) fest, ebenso am kosmologischen [[Gottesbeweis]]. [[Jesus]] war für ihn sowohl Lehrer des göttlichen Willens ([[Heiland]]) als auch Erlöser ([[Christologie|Christus]]) und Inhalt der göttlichen Selbstbekundung (Gottes Sohn).<ref>D. Henrich: Locke, John. – In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Aufl., Band IV (1960), Sp. 425 f. – Karl Heussi: Kompendium der Kirchengeschichte. 11. Aufl. (1956), S. 398</ref> Ähnlich wie [[Martin Luther|Luther]] beschäftigte sich Locke intensiv mit den [[Paulusbriefe|Briefen des Apostels Paulus]]. Posthum erschien ''A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul'' (Eine [[Paraphrase (Sprache)|Paraphrase]] und Anmerkungen zu den Paulusbriefen).
 
Die Eltern Lockes waren [[Puritanismus|Puritaner]].<ref>[http://plato.stanford.edu/entries/locke/#LocLifUpHisMeeLorAsh166 Uzgalis, William, „John Locke“, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2010 Edition)]</ref> Deshalb waren ihm von klein auf reformatorische [[Frömmigkeit]], Lebensführung und [[Theologie]] vertraut. Dazu gehörten ganz wesentlich die demokratischen Strukturen im Leben der Kirchengemeinden bei [[Kongregationalisten]], [[Presbyterianer]]n, [[Baptisten]] und [[Quäker]]n (z.&nbsp;B. Wahl der Kirchenältesten (Presbyter) und der in die regionalen und nationalen [[Synode (Gremium)|Synoden]] entsandten Vertreter durch die Gemeindeglieder, Gleichstellung von Geistlichen und Laien). Dieser demokratische Ansatz geht zurück auf Anschauungen Luthers („allgemeines Priestertum aller Gläubigen“, Wahl und gegebenenfalls Abwahl von Pfarrern durch die Gemeindeglieder), [[Calvinismus|Calvin]]s Kirchenordnung (1541; gewählte Kirchenälteste usw.) und die Schaffung von Synoden auf regionaler und nationaler Ebene durch die [[Hugenotten]] (Trennung von Kirche und Staat).<ref>Karl Heussi: Kompendium der Kirchengeschichte. 11. Aufl. (1956), S. 316; 325</ref>
 
Die 1620 von Kongregationalisten („[[Pilgerväter]]“) in Nordamerika gegründete [[Plymouth Colony]] wurde ebenso demokratisch verwaltet wie die benachbarte [[Massachusetts Bay Colony]].<ref>[http://www.histarch.uiuc.edu/plymouth/index2.html The Plymouth Colony Archive Project] und [http://www.quaqua.org/pilgrim.htm Massachusetts Bay Colony]</ref> Der Baptist [[Roger Williams]] gründete 1636 die Kolonie [[Rhode Island]]s, die demokratische Grundsätze mit Glaubens- und Gewissensfreiheit für alle christlichen Bekenntnisse verband. Dasselbe verwirklichte [[William Penn]] 1682 in der Kolonie [[Pennsylvania]], die eine Zufluchtsstätte für in Europa verfolgte religiöse Minderheiten wurde (Quäker, Hugenotten, [[Mennoniten]], [[Böhmische Brüder]] und viele andere).<ref>M. Schmidt: Pilgerväter. – In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Aufl., Band V (1961), Sp. 384</ref> Die englische Öffentlichkeit erfuhr von diesen für das 17. Jahrhundert umwälzenden Ereignissen durch Schriften, die Führungspersönlichkeiten dieser Kolonien veröffentlichten (z.&nbsp;B. [[Edward Winslow]], [[William Bradford (1590–1657)|William Bradford]], [[John Cotton]]). Die Kolonien kannten bereits ansatzweise das Prinzip der [[Gewaltenteilung]].
 
Im Zusammenhang mit der Reformation war die [[Täuferbewegung]] entstanden. Als vielfach verfolgte Minderheit bestanden die Täufer auf Glaubens- und Gewissensfreiheit. Anfang des 17. Jahrhunderts bildeten sich aus dem englischen Täufertum Baptistenkirchen (General Baptists und Particular Baptists). Führende Baptisten wie [[John Smyth]], [[Thomas Helwys]] und [[John Murton]] forderten in einer Reihe von Schriften das Recht auf [[Religionsfreiheit|freie Religionsausübung]].<ref>Karl Heussi: Kompendium der Kirchengeschichte. 11. Aufl. (1956), S. 382</ref> Auch Roger Williams schrieb ein leidenschaftliches Plädoyer für die Freiheit von Glauben und Gewissen.
 
Locke war von diesen Schriften beeinflusst.<ref name="Karl Heussi 1956">Karl Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte. 11. Aufl. (1956), S. 398</ref> Zu diesen Einflüssen gehörte zudem der Verfassungsentwurf der Independenten (Kongregationalisten) unter ihrem Führer Oliver Cromwell (Agreement of the People, 1647), der als Folge demokratischer Tendenzen die Gleichheit aller Menschen betonte.<ref>W. Wertenbruch: ''Menschenrechte. Geschichtlich''. In:`''Die Religion in Geschichte und Gegenwart'', 3. Aufl., Band IV (1960), Sp. 869</ref> Der „positiv-gläubigen Stellung Lockes zur Religion“ (Karl Heussi) entsprach es, dass er religiöse Toleranz nicht bzw. nicht nur philosophisch begründet (siehe unten), sondern wie etwa auch Roger Williams biblisch-theologisch.<ref name="Heinrich Bornkamm 1962 p. 943">Heinrich Bornkamm: ''Toleranz. In der Geschichte des Christentums''. In: ''Die Religion in Geschichte und Gegenwart'', 3. Aufl., Band VI (1962), Sp. 943</ref> Schon im frühen 16. Jahrhundert hatte Luther die „unerzwingbare Freiheit des Glaubens“ betont.<ref name="Heinrich Bornkamm 1962 p. 943" /> Locke nahm von der Tolerierung durch den Staat den Atheismus und den Katholizismus aus.<ref name="Karl Heussi 1956" /> Damit sind auch alle atheistischen Formen der Aufklärung abgelehnt. Die katholische Kirche verhindert nach Lockes Ansicht die Verwirklichung seines zentralen Anliegens, des Rechts des Einzelnen, über sein Denken, Glauben und Handeln selbst bestimmen zu können.<ref>D. Henrich Locke, John. – In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Aufl., Band IV (1960), Sp. 425</ref> Locke unterstützte die Kräfte, die sich gegen die absolutistischen Ansprüche Karls I., Karls II. und Jakobs II. sowie ihre Anstrengungen wandten, in England und Schottland gegen den Willen der überwiegenden Mehrheit des Volkes den Katholizismus als Staatsreligion wieder einzuführen. Damit wäre auch die [[Inquisition]] zurückgekehrt. Deshalb begrüßte Locke die [[Glorious Revolution]] (1688) und den Beschluss des Parlaments, dass jeder englische Monarch Mitglied der [[Church of England|anglikanischen Kirche]] sein muss.
 
In seinem ''Letter Concerning Toleration'' ([[Brief über die Toleranz]]) und den zwei Nachfolgebriefen ging Locke auf das Verhältnis zwischen Staat und [[Religion]] ein. Er fürchtete damals die Machtübernahme der [[Römisch-katholische Kirche|Römisch-katholischen Kirche]] und eine Verfolgung aller Andersgläubigen. Er sprach sich dafür aus, dass der Staat die Religion größtenteils seinen Bürgern überlasse. Locke griff dabei im Wesentlichen auf ein religiös-[[christlich]]es und drei im engeren Sinn philosophische Argumente zurück. Religiös argumentierte er, dass sich nirgendwo in der [[Bibel]] ein Hinweis darauf finde, dass Menschen mit Gewalt dazu gezwungen würden, ihre Religion zu wechseln. Innerhalb der philosophischen Argumentation nahm er einen Gedanken aus seinen ''Two Treatises'' auf: der Daseinszweck der Regierung sei es, Leben, Freiheit und Eigentum zu schützen; würde sie in das religiöse Leben ihrer Bürger eingreifen, würde sie ihre Kompetenzen überschreiten. Dies wäre auch nicht sinnvoll, da es beim Glauben auf eine innere Einkehr und Überzeugung ankäme, die mit Gewalt und Verfolgung nicht erzwungen werden könne. Die rein äußerliche Annahme einer anderen Religion würde keinen Schritt zum wahren Glauben hinführen, aber in die Naturrechte der Untertanen eingreifen. Und selbst angenommen, die Regierung könnte auf eine Art die innere Überzeugung der Untertanen ändern, so wäre es immer noch fraglich, ob dies der wahren Religion helfen würde, da Regierungen an sich genauso anfällig dafür seien, eine falsche Religion zu propagieren wie ihre Untertanen.
 
In der [[Pädagogik|Erziehung]] wandte sich Locke, der nicht verheiratet war und keine Kinder hatte, gegen strenge Schulzucht. Stattdessen müsse die Erziehung die Individualität der Kinder und Jugendlichen fördern. Lockes Empfehlungen zu Bildung und Erziehung sind eng verknüpft mit seiner Lehre, dass jedes Kind in geistiger Hinsicht als Tabula rasa zur Welt kommt.<ref>D. Henrich: Locke, John. – In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Aufl., Band IV (1960), Sp. 425–426</ref>
 
=== Gesellschafts- und Staatstheorie ===
[[Datei:Locke treatises of government page.jpg|miniatur|Titelseite der Ausgabe von 1690, veröffentlicht 1689]]
Locke schrieb seine Werke vor dem Hintergrund der Konflikte zwischen Parlament und Krone. Zu seiner Zeit waren es keine abstrakten Überlegungen, sondern argumentatorische Waffen im Konflikt um die neue Gesellschaftsordnung. Dabei stand das absolute Recht des Königs gegen die Ansprüche des Bürgertums auf Regierungsbeteiligung und eigene Rechte gegenüber dem König. Locke begründet, warum die Macht des Herrschenden eingeschränkt sein soll.
 
Lockes politisches Denken geht von „protestantisch-christlichen“ Annahmen aus.<ref>„Protestant-Christian assumptions.“ John Dunn, ''Political Thought of John Locke: A Historical Account of the Argument of the ‘Two Treatises of Government’''. Cambridge University Press 1969, S. 99. Zustimmend zitiert in Jeremy Waldron, ''God, Locke, and Equality: Christian Foundations in Locke's Political Thought''. Cambridge University Press. Cambridge 2002, S. 12</ref> Als Theologe leitet er bestimmte zentrale Begriffe wie Gleichheit der Menschen aus biblischen Texten ab und untersucht dann als Philosoph mit Hilfe des Verstandes die Konsequenzen, die sich aus den Begriffen für Staat und Gesellschaft ergeben. Der [[Whig]] (Anhänger der [[Konstitutionelle Monarchie|konstitutionellen Monarchie]]) Locke geht 1689 in seinen politischen Hauptwerk ''[[Two Treatises of Government]]'' (Zwei Abhandlungen über die Regierung) von natürlich gegebenen Rechten der Menschen aus (siehe [[Naturrecht]]). Er setzt bestimmte Annahmen über den Zustand des Menschen in Abwesenheit des Staates und leitet von diesen ab, wie die Menschen im Naturzustand zusammenlebten. Über die Anhäufung von Eigentum bildeten sich Gesellschaften. Mithilfe seiner [[Vertragstheorie]] begründet Locke, wie diese sich Gesellschaftsverträge und somit Regierungen gaben. Da Regierungen nur geschaffen wurden, um bestimmten menschlichen Zwecken zu dienen, kann er im Folgenden legitime und illegitime Regierungen unterscheiden. Gegen illegitime Regierungen sieht er ein Recht auf [[Revolution]].
 
==== Naturrechtslehre ====
Was als „Naturrecht“ bezeichnet wird, ist notwendigerweise inhaltlich unbestimmt. Denn man kann aus der „Natur“ des Menschen, aus angeblichen Ur- oder Idealzuständen der menschlichen Gesellschaft als „Recht“ nur das herauslesen, was man zuvor in sie hineingetragen hat.<ref>Helmut Thielicke: Theologische Ethik, 1. Band, Tübingen (1956), S. 657</ref> Die protestantischen Naturrechtsphilosophen [[Wikipedia:Hugo Grotius|Hugo Grotius]], [[Wikipedia:Samuel Pufendorf|Samuel Pufendorf]] und John  Locke entgingen dem Dilemma der inhaltlichen Unbestimmtheit des Naturrechts, indem sie es mit der biblischen Offenbarung gleichsetzten, da beide ihrer Ansicht nach auf denselben Urheber, Gott, zurückgingen.<ref>H. Hohlwein: ''Pufendorf, Samuel Freiherr von''. In: ''Die Religion in Geschichte und Gegenwart'', Band V, Spalte 721. – Jeremy Waldron: ''God, Locke, and Equality: Christian Foundations in Locke’s Political Thought''. Cambridge University Press, Cambridge 2002, S. 208</ref> Locke war zeitlebens fest in einem calvinistisch gefärbten Protestantismus verwurzelt.<ref>Jeremy Waldron: ''God, Locke, and Equality: Christian Foundations in Locke’s Political Thought''. Cambridge University Press, Cambridge (2002), S. 13</ref> Er nimmt in allen seinen Schriften, die sich mit politischen, rechtlichen und gesellschaftlichen Fragen beschäftigen, ständig Bezug auf das [[Wikipedia:Altes Testament|Alte Testament]] und [[Wikipedia:Neues Testament|Neue Testament]]. Insbesondere aus der [[Wikipedia:Schöpfungsgeschcihte|Schöpfungsgeschichte]] (1. Mose 1 und 2), dem [[Wikipedia:Zehn Gebote|Dekalog]] (Zehn Gebote, 2. Mose 20), dem Verhalten und der Lehre Jesu (Barmherziger Samariter {{Bibel|Lukas|10|30-37}}, Liebesgebot {{Bibel|Matthäus|5,44}}; {{Bibel|Matthäus|19,19}}, [[Goldene Regel]] {{Bibel|Matthäus|7, 12}} u.&nbsp;a.) und den Ermahnungen der Briefe des Apostels [[Paulus von Tarsus]] leitete er entscheidende Punkte seiner politischen Theorie ab. Natur ist von Gott geschaffene Wirklichkeit. „Was den Inhalt des Naturrechts angeht, so ist Locke fest davon überzeugt, dass Gottes Gebote notwendigerweise vernunftgemäß sind: Gott gab dem  Menschen die Vernunft, und‚ mit ihr ein Gesetz, das nichts anderes enthalten konnte, als was die Vernunft vorschrieb.‘“ (“As for the content of natural law, Locke insists that God’s commands are necessarily reasonable: God gave man reason, and ‘with it a law: that could not be otherwise than what reason should dictate’.”)<ref>Jeremy Waldron: ''God, Locke, and Equality: Christian Foundations in Locke’s Political Thought''. Cambridge University Press, Cambridge (2002), S. 97, 41ff, 101, 155, 181, 192, 194, 196, 207f, 215, 217, 230</ref>  Der Dekalog stellt unter anderem Leben, Eigentum und guten Ruf des Menschen, also seine Ehre und Würde, unter göttlichen Schutz. Der Vorspruch {{Bibel|Ex|20,2}} weist auf die Befreiung des Volkes Israel aus ägyptischer Sklaverei hin. Gottes Befreiungstat geht den Forderungen voraus und begründet sie.<ref>Vgl. Martin Noth: ''Das zweite Buch Mose. Exodus''. Göttingen (1959), S. 130</ref> Das Recht auf Leben, Freiheit, Würde und Eigentum – damit sind zentrale naturrechtliche Begriffe nicht nur des politischen Denkens Lockes, sondern auch anderer Aufklärungsphilosophen benannt und mit biblischem Gehalt gefüllt.
 
Das Recht ergibt sich für Locke zwingend aus seinem Verständnis der Naturrechte. Freiheit, Gleichheit und Unverletzlichkeit von Person und [[Eigentum]] erklärt er zu den höchsten [[Rechtsgut|Rechtsgütern]]. Er geht dabei von dem Gedanken aus, dass das höchste Ziel und Zweck des Menschen das Leben ist. Locke begründet dies noch explizit damit, dass der Mensch durch Gott geschaffen sei:
 
{{Zitat-en|''…by his [God’s] order and about his business, they are his property whose workmanship they are, made to last during his, not one another’s pleasure: … [human being] has no liberty to destroy himself, or so much as any creature in his possession, yet when some nobler use than its bare possession calls for it.''|Übersetzung=Sie sind sein Eigentum, denn sie sind sein Werk, von ihm geschaffen, dass sie so lange bestehen wie es ihm gefällt, nicht aber wie es ihnen untereinander gefällt. … [Der Mensch] hat nicht die Freiheit, sich selbst oder irgendein ihm unterworfenes Lebewesen zu zerstören, es sei denn, ein edlerer Zweck als bloße Erhaltung fordere es.|Two Treatises of Government, II. ii. 5}}
 
Aber er stellt auch fest, dass Gottes Wille durch reines Nachdenken und Weltbeobachtung erkennbar ist (vgl. [[Natürliche Theologie]]). Das würde im Umkehrschluss bedeuten, dass die Argumentation auch ohne Gott funktioniert. Dieser Umkehrschluss lässt aber außer Acht, dass der Verweis auf den biblischen Gott von Locke bewusst gesetzt wurde. Lockes Gedankengänge lassen sich nicht von ihrer Verankerung im biblischen Denken ablösen.<ref>Jeremy Waldron: ''God, Locke, and Equality: Christian Foundations in Locke’s Political Thought''. Cambridge University Press, Cambridge (2002), p. 6</ref> Denn damit werden die Rechte inhaltlich definiert. Um das Überleben zu sichern, sind die Rechte auf Leben, Gesundheit, Freiheit und Eigentum ''(Life, Health, Liberty, Property)'' notwendig.
 
Im Gegensatz zur Konzeption [[Thomas Hobbes]]' sind die Naturrechte bei Locke durch die Rechte anderer begrenzt. Während bei Hobbes im Prinzip jeder ein Recht auf Alles hat, werden die Rechte auf Freiheit und Eigentum bei Locke durch die Freiheits- und Eigentumsrechte anderer eingeschränkt. Niemand soll einem anderen an seinem Leben, seiner Gesundheit, seiner Freiheit oder seinem Besitz Schaden zufügen: “No one ought to harm another in his Life, Health, Liberty, or Possessions” (II, 6; 9–10). Aus dieser Einschränkung leitet er selbst Rechte ab, diejenigen zu bestrafen und Ausgleich gegenüber denen zu fordern, die sie verletzten. Während Hobbes von individuellen Rechten ausgeht, ist Lockes ''Law of Nature'' überindividuell angesiedelt: “the state of nature has a law of nature to govern it, which obliges every one” (II, 6, II, 6–7), deutsch: „Im Naturzustand herrscht ein natürliches Gesetz, das für alle verbindlich ist.“ Damit greift er auf ältere naturrechtliche Konzeptionen zurück.
 
==== Leben ====
Locke begründet als erstes das Recht eines Menschen, die Annehmlichkeiten des Lebens zu genießen und zu erhalten: “to subsist and enjoy the conveniences of life” (I 97, II, 2–3). Wichtig ist hier, dass dieses Recht nicht nur die reine Selbsterhaltung einschließt, sondern auch die Freude am eigenen Leben. Folgend seiner Konzeption der Naturrechte und des daraus resultierenden Naturzustandes bedeutet es auch, dass das Leben der Menschen bereits im Naturzustand gesichert ist. Anders als bei Hobbes kann die Aufgabe der Regierung nicht nur sein, das Leben der Menschen zu schützen.
 
==== Gleichheit ====
 
Es ist bezeichnend für Lockes Denken, dass er die Gleichheit der Menschen, einschließlich der Gleichheit von Mann und Frau, nicht aus philosophischen Prämissen herleitet, sondern aus der Bibel {{Bibel|Gen|1|27}}, der Grundlage der theologischen [[Gottebenbildlichkeit|Imago-Dei]]-Lehre. Gleichheit ist für Locke die Voraussetzung dafür, dass eine Regierung Macht nur mit Einverständnis der Regierten ausüben darf.<ref>Jeremy Waldron, ''God, Locke, and Equality: Christian Foundations in Locke’s Political Thought''. Cambridge University Press, Cambridge (2002), pp. 21-43</ref> Insofern ist sie auch Voraussetzung von Freiheit und die unabdingbare Grundlage jeder rechtsstaatlichen Demokratie.
 
==== Freiheit ====
Die zweite Abhandlung beginnt mit dem Recht auf Freiheit:
{{Zitat-en|''Freedom to order their Actions, and dispose of their Possessions and Persons as they think fit, within the bounds of the Law of Nature, without asking leave, or depending upon the Will of any other man.''|Übersetzung=[Der Naturzustand] ist ein Zustand vollkommener Freiheit, innerhalb der Grenzen des Naturgesetzes seine Handlungen zu lenken und über seinen Besitz und seine Person zu verfügen, wie es einem am besten scheint – ohne jemandes Erlaubnis einzuholen und ohne von dem Willen eines anderen abhängig zu sein.|II, § 4|ref=<ref>[[s:en:Two Treatises of Government/The Second Treatise of Government: An Essay Concerning the True Origin, Extent, and End of Civil Government#Chap. II. Of the State of Nature.|Originaltext online]] auf wikisource</ref>}}
Locke definiert aber auch eine legitime totale Einschränkung der Freiheit: [[Sklaverei]]. Menschen können andere Menschen in dem Moment legitim versklaven, in dem letztere einen ungerechten Krieg beginnen und verlieren. Der Sieger hat, um den Krieg zu beenden, in diesem Moment nur die Wahl, seinen Gegner entweder zu töten oder zu versklaven. Bietet aber der Verlierer als Akt der Reue eine angemessene Wiedergutmachung für das von ihm verschuldete Unrecht an, so muss der Sieger der Vernunft des Naturgesetzes folgen und den Kriegszustand beenden. Beide Parteien verfügen nun wieder über die absolute Freiheit, die dem Naturzustand innewohnt.
 
Der Historiker [[David Brion Davis]] sieht in Locke den letzten großen Philosophen, der die absolute und immerwährende Sklaverei zu rechtfertigen versucht.<ref>Domenico Losurdo: ''Freiheit als Privileg – Eine Gegengeschichte des Liberalismus'', Papyrossa, 2010, S. 12.</ref>
 
==== Eigentum ====
===== Arbeitstheorie: Aneignung der Natur =====
Die Argumentation Lockes zum Eigentum verläuft zweistufig. In der ersten Stufe, der Arbeitstheorie, begründet er, wie Menschen überhaupt rechtmäßig Privateigentum erwerben können. Im ersten Schritt widerspricht er der [[Absolutismus|absolutistischen]] These, die nur dem König legitime Eigentumsrechte zubilligt. Sie lautet, dass die Welt [[Adam und Eva|Adam]], [[Noach]] und dann ihren Nachfahren, den Königen gegeben worden sei, um über sie zu herrschen. Nach Locke gab Gott die Natur allen Menschen gemeinsam (siehe [[1. Mose]]), begründungsbedürftig ist vielmehr, dass Einzelne sich Privateigentum aneignen können und damit den anderen Menschen Zugriff auf diesen Teil der Natur verwehren.
 
Das Eigentum rechtfertige sich aus dem [[Selbsterhaltungsrecht]]: Der Mensch sei folgend dem Freiheits- und Selbstbestimmungsrecht nicht nur Eigentümer seiner selbst und damit seiner [[Arbeit (Philosophie)|Arbeit]], sondern auch berechtigt, der Natur ein angemessenes Stück zu entnehmen, um sich selbst zu erhalten.
{{Zitat-en|''natural reason … tells us, that Men, being once born, have a right to their Preservation, and consequently to Meat and Drink, and such other things, as Nature affords for their subsistence''|Übersetzung=die natürliche Vernunft … sagt, dass die Menschen, nachdem sie einmal geboren sind, ein Recht haben auf ihre Erhaltung und somit auf Speise und Trank und alle anderen Dinge, die die Natur für ihren Unterhalt hervorbringt.|II, § 25 ([[s:en:Two Treatises of Government/The Second Treatise of Government: An Essay Concerning the True Origin, Extent, and End of Civil Government#Chap. V. Of Property.|online]])}}
 
Durch die Vermischung der Natur, die noch allen gehört, mit der eigenen Arbeit, die dem Individuum selbst gehört, ist der Mensch zur [[Aneignung (Philosophie)|Aneignung]] dieses Teils der Natur berechtigt. Er selbst gibt als Beispiel die Aneignung eines vom Baum gefallenen Stückes Obst: Es gehört dem, der es aufgehoben hat, weil er es durch das Aufheben mit seiner Arbeit vermischt hat:
 
{{Zitat-en|''The labour that was mine, removing them out of that common state they were in, hath fixed my Property in them.''|Übersetzung=Meine Arbeit, die sie dem gemeinen Zustand, in dem sie sich befanden, enthoben hat, hat mein Eigentum an ihnen bestimmt.|II, § 28 ([[s:en:Two Treatises of Government/The Second Treatise of Government: An Essay Concerning the True Origin, Extent, and End of Civil Government#Chap. V. Of Property.|online]])}}
 
An dieser Stelle der Argumentation greift Locke auf ältere Theoretiker des Privateigentums wie [[Hugo Grotius]] oder [[Samuel von Pufendorf]] zurück. Das Eigentum ist bei Locke zunächst durch mehrere Einschränkungen begrenzt: Man darf der Natur nicht mehr entnehmen, als man selbst verbrauchen kann. Andere Menschen müssen ebenfalls genug von der gemeinsam gegebenen Natur zurückbehalten, um selbst überleben zu können.
 
Vor allem der erstgenannte Punkt ist seines Erachtens wichtig. Es ist verboten, sich Früchte der Natur anzueignen und sie dann, im ursprünglichen Sinn des Wortes, verderben zu lassen:
{{Zitat-en|''As much as any one can make use of to any advantage of life before it spoils, so much he may by his labour fix a Property in: Whatever is beyond this, is more than his share, and belongs to others. Nothing was made by God for Man to spoil or destroy.''|Übersetzung=So viel, als ein jeder zu irgendwelchem Vorteil für sein Leben nutzen kann, bevor es verdirbt, darf er sich zu seinem Eigentum machen. Was darüber hinausgeht, ist mehr als ihm zusteht, und gehört den anderen. Nichts wurde von Gott geschaffen, um zerstört zu werden.|II, § 31 ([[s:en:Two Treatises of Government/The Second Treatise of Government: An Essay Concerning the True Origin, Extent, and End of Civil Government#Chap. V. Of Property.|online]])}}
 
===== Geldtheorie: Ansammlung von Eigentum =====
In der zweiten Stufe, seiner Geldtheorie, legt er dar, wie die ursprüngliche, auf [[Subsistenz]] beruhende Eigentumsordnung rechtmäßig in eine [[Kapitalismus|kapitalistisch]] geprägte Eigentumsordnung übergehen kann: Es ist erlaubt, verderbliche Gaben der Natur gegen weniger verderbliche einzutauschen, also beispielsweise Äpfel gegen Nüsse. Man darf mehr Nüsse besitzen, als man aktuell braucht, solange diese nicht verderben. Über diesen Zwischenschritt erlaubt er, Naturprodukte, die man sich angeeignet hat, gegen Geld, das heißt Gold oder Silber zu tauschen:
{{Zitat-en|''if he would give his nuts for a piece of metal, pleased with its color, or exchange his sheep for shells, or wool for a sparkling pebble or diamond, and keep those by him all his life, he invaded not the right of others, he might heap up as much of the durable things as he pleased; the exceeding of the bounds of his property not lying in the largeness of his possessions, but the perishing of any thing uselessly in it.''|Übersetzung=Gab er dann auch Nüsse für ein Stück Metall, dessen Farbe ihm gefiel, tauschte er seine Schafe gegen Muscheln ein oder Wolle gegen einen funkelnden Kiesel oder Diamanten, um sie sein ganzes Leben bei sich zu tragen zu können, so griff er nicht in die Rechte anderer ein, mochte er von diesen beständigen Dingen auch so viel anhäufen wie er wollte. Er überschritt die Grenzen rechtmäßigen Eigentums nicht durch Vergrößerung seines Besitzes, sondern dann, wenn irgend etwas ungenutzt umkam.|II, § 46 ([[s:en:Two Treatises of Government/The Second Treatise of Government: An Essay Concerning the True Origin, Extent, and End of Civil Government#Chap. V. Of Property.|online]])}}
 
Dies allerdings ist bei Locke kein Recht im eigentlichen Sinn, sondern entsteht durch menschliche Übereinkunft und Akzeptanz. Da Geld nicht verdirbt, darf man sich davon so viel aneignen, wie man will und kann. Damit umgeht Locke die im älteren Naturrecht entwickelte und aufrechterhaltene Schranke für das private Eigentum, ohne sie zu verletzen. Die naturrechtliche Beschränkung, dass nichts verderben darf, bleibt formal anerkannt, faktisch darf man sich aber „unendlichen“ Reichtum aufhäufen, da Geld nicht verdirbt.
 
==== Gesellschaftsvertrag und Regierung ====
Da Menschen Eigentumswerte ansammeln, nehmen auch die Ungleichheiten in der Gesellschaft zu. Im ersten Stadium sind Menschen an das gebunden, was sie persönlich produzieren und konsumieren können, die Eigentumsverhältnisse werden relativ gleich bleiben. In der fortgeschrittenen Geldwirtschaft werden die Eigentumsunterschiede beträchtlich, was zu Neid, Streitereien und häufigeren Verstößen gegen das Naturrecht führt. In der Theorie kann jeder jemanden bestrafen, der gegen das natürliche Recht verstößt. In der Praxis wird es jedoch meist das Opfer sein, das die Strafe vollstreckt. Da die Strafe aber im Verhältnis zur Tat stehen sollte und das Opfer oft die Schwere des Vergehens überschätzt, kann es hier häufig zu Überreaktionen kommen. Durch übertriebene Strafen und darauf folgende Vergeltung kommt es zu Auseinandersetzungen bis hin zum Krieg. Laut Locke schließen sich die Menschen in diesem Moment zusammen, um den Vorgang abzubrechen und die eigenen Eigentumsrechte zu beschützen.
 
Locke baut auf die von [[Thomas Hobbes]] aufgebrachte Theorie vom [[Vertragstheorie|Gesellschaftsvertrag]] auf, wonach die Beziehung zwischen Volk und Regierung als Verhältnis einer freien bürgerlichen Eigentümergesellschaft verstanden wird. Dabei weitet er das [[Widerstandsrecht]] gegen die Regierung erheblich aus. Anders als bei Hobbes können Menschen bei Locke ihre Rechte, auch das auf Leben, ganz verwirken durch eine Tat ''that deserves Death'' (die den Tod verdient) (II, 23, I, 10).
 
Ausgehend von der Entwicklung des Gesellschaftsvertrages entwickelt Locke Maßstäbe, nach denen sich die Legitimität einer Regierung entscheiden lässt: Legitim sind Regierungen, welche die natürlich gegebenen Rechte des Menschen beschützen; illegitim diejenigen, die sie verletzen. Da eine illegitime Regierung danach keine Existenzberechtigung hat, ist es wiederum rechtmäßig, gegen eine solche Regierung zu rebellieren.
 
==== Gewaltenteilung ====
Noch vor [[Charles de Secondat, Baron de Montesquieu|Charles de Montesquieu]] entwickelt Locke innerhalb der zweiten Abhandlung über die Regierung (und zwar im 12. bis 14. Kapitel) eine Theorie der [[Gewaltenteilung]]. Er sieht zwei bereits im Naturzustand dem Einzelnen zugeschriebene, durch den Gesellschaftsvertrag aber abgegebene Gewalten, und zwar die [[Exekutive]] und die [[Föderative]]. Im Staat kommen die [[Legislative]] und die [[Prärogative]] hinzu. Unter Föderative versteht Locke die Gewalt, die Entscheidungen über Bündnisse und damit über Krieg und Frieden trifft, unter Prärogative eine der Exekutive zugeordnete Gewalt, die auch außerhalb des Gesetzes nach eigener Entscheidung für das öffentliche Wohl handelt.
 
==== Entstehung und Rezeption der Zwei Abhandlungen ====
Zwar hatte Locke den ''[[Leviathan (Thomas Hobbes)|Leviathan]]'' Thomas Hobbes' wahrscheinlich gelesen – es lassen sich in den ''Zwei Abhandlungen'' implizite Hinweise darauf finden –, vor allem aber war sein Buch als Erwiderung auf [[Robert Filmer]]s ''Patriarcha, or the Natural Power of Kings'' konzipiert. Da die ersten Auflagen zahlreiche Druckfehler enthalten, die von Locke angemahnt wurden, ist es schwer, von einer Originalversion auszugehen. Allgemein wird heute die 4. Auflage als autorisierte Version angesehen.
 
Lockes [[Staatstheorie]] hat die [[Amerikanische Unabhängigkeitserklärung]] 1776, den [[Französische Verfassung (1791)|französischen Verfassungsentwurf von 1791]] sowie die gesamte Entwicklung des bürgerlich-liberalen Verfassungsstaates bis in die Gegenwart maßgeblich beeinflusst. Die Einleitung der Unabhängigkeitserklärung baut direkt auf Locke auf:
 
{{Zitat-en|''We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness. – That to secure these rights, Governments are instituted among Men, deriving their just powers from the consent of the governed, – That whenever any Form of Government becomes destructive of these ends, it is the Right of the People to alter or to abolish it''|Übersetzung=Wir halten diese Wahrheiten für ausgemacht, dass alle Menschen gleich erschaffen worden, dass sie von ihrem Schöpfer mit gewissen unveräußerlichen Rechten begabt worden, worunter sind Leben, Freiheit und das Streben nach Glückseligkeit. Dass zur Versicherung dieser Rechte Regierungen unter den Menschen eingeführt worden sind, welche ihre gerechte Gewalt von der Einwilligung der Regierten herleiten; dass sobald eine Regierungsform diesen Endzwecken verderblich wird, es das Recht des Volkes ist, sie zu verändern oder abzuschaffen, und eine neue Regierung einzusetzen}}
 
Wie Locke leitet die Unabhängigkeitserklärung die allgemeinen Menschen- und demokratischen Bürgerrechte aus dem biblischen Schöpfungsglauben ab. Sie sind theonomes, d.&nbsp;h. Gottesrecht betreffendes Gedankengut.<ref>W.Wertenbruch: ''Menschenrechte''. In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Aufl., Band IV, Spalte 869</ref> Die Trias ''Life, Liberty and the pursuit of happiness'' ist eine literarisch adaptierte Version von Lockes Naturrechten auf ''Life, Health, Liberty and Property'', wobei in den ersten Entwürfen ''Property'' auch wörtlich im Text stand und Thomas Jefferson es erst später durch das weniger eindeutige ''Pursuit of Happiness'' ersetzte.
 
Neben den revolutionären Politikern der damaligen Zeit beeinflusste Locke aber auch die Entwicklung der [[Politische Theorie|politischen Theorie]] maßgeblich: die von ihm zugrunde gelegten Naturrechte sind bis heute Kernbestand des [[Liberalismus]]. Ebenso lassen sich mit seinen Abhandlungen sämtliche Konzeptionen des Minimalstaats begründen, die Eingriffe der Regierung in das Leben der Menschen nur zu eng definierten Zwecken zulassen.
 
Die akademische Diskussion um seine Staatstheorie beeinflussten besonders [[Leo Strauss]] (1953) und [[C. B. Macpherson]] (1962). Für Strauss und seine Anhänger hat Lockes Theorie große Ähnlichkeiten mit der Thomas Hobbes. Locke habe lediglich seine Ansätze für die damalige Zeit sozial akzeptabler formuliert. Macpherson legt eine [[Marxismus|marxistisch]] geprägte Interpretation vor, die Locke als Apologeten des Kapitalismus sieht. Beide monieren, Lockes Werk legitimiere die unbegrenzte Eigentumsanhäufung des sich abzeichnenden Kapitalismus. Die Einschränkungen, die er macht, seien nur oberflächlich und letztlich bedeutungslos.
 
Andere wie [[James Tully (Politikwissenschaftler)|James Tully]] interpretieren das Werk fast gegenteilig: Demnach machten das Geld und die damit verbundene Anhäufung von Reichtum sowie die darauf beruhenden Ungleichheiten die Loslösung aus dem Naturzustand notwendig. Die Einführung einer Staatsgewalt auf der Grundlage eines Gesellschaftsvertrags verhinderte den Niedergang der Menschheit.
 
Während Locke in seiner Arbeit mit Hilfe der Geldtheorie die Verschwendungseinschränkung des Eigentums aushebelt, geht er darauf, dass jedem Menschen genug zum Überleben bleiben muss, nur knapp ein. Zu Lockes Zeiten handelte es sich dabei um kein gravierendes Problem, da mit dem neu entdeckten Amerika scheinbar unbegrenzte natürliche Schätze zur Verfügung standen. Heute, nachdem es kein Land mehr auf der Erde gibt, das nicht von jemand beansprucht wird, beschäftigt sich ein großer Teil der wissenschaftlichen Diskussion damit, wie diese Begrenzung der Ressourcen zu interpretieren ist und welche Konsequenzen sich daraus ergeben.
 
== Siehe auch ==
* {{WikipediaDE|John Locke}}
 
== Werke und Ausgaben ==
=== Werke (Auswahl) ===
* ''Epistola de tolerantia (A Letter Concerning Toleration)'', 1689 ''(Brief über die Toleranz)''
* ''An Essay Concerning Humane Understanding'', 1690 ''(Ein Versuch über den menschlichen Verstand)''
* ''The Second Treatise of Civil Government'', 1690 ''([[Wikipedia:Zwei Abhandlungen über die Regierung|Zweite Abhandlung über die Regierung]])''
* ''Some Considerations of the Consequences of the Lowering of Interest, an the Raising of the Value of Money'', 1692, 5. Aufl. 1705
* ''Some Thoughts Concerning Education'', 1693 ''(Gedanken über Erziehung)''
* ''The Reasonableness of Christianity as Deliver’d in the Scriptures'', 1695
* ''Of the Conduct of the Understanding'', 1706


=== Werkausgabe ===
mit einer Reihe nachgelassener Manuskripte:
* ''The Works'', I–III, London 1704, I–X, 11. Aufl. 1812, (new ed. corrected) 1823 (Nachdruck Aalen 1963)


=== Deutsche Textausgaben ===
* ''A Letter concerning Toleration''
** ''Ein Brief über Toleranz'' (englisch-deutsch), übersetzt, eingeleitet und in Anmerkungen erläutert von Julius Ebbinghaus, Meiner, Hamburg 1996, ISBN 978-3-7873-1143-9.
* ''An Essay concerning Humane Understanding''
** ''Versuch über den menschlichen Verstand'' in vier Büchern, Bd. 1., Buch I und II, 5. Auflage, Meiner, Hamburg 2000, ISBN 978-3-7873-1555-0, Bd. 2., Buch III und IV, 3. Auflage, Meiner, Hamburg 1988. ISBN 978-3-7873-0931-3.
* ''The Second Treatise of Civil Government''
** ''Über die Regierung'' (The second treatise of government), übersetzt von Dorothee Tidow. Mit einem Nachwort hrsg. von Peter Cornelius Mayer-Tasch, Reclam, Stuttgart 1974, ISBN 3-15-009691-X.
** ''Zwei Abhandlungen über die Regierung'', übersetzt von Hans Jörn Hoffmann, hrsg. und eingeleitet von Walter Euchner, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1977, ISBN 3-518-27813-4.
* ''Some Thoughts Concerning Education''
** ''Gedanken über Erziehung'', übersetzt, Anmerkungen und Nachwort von Heinz Wohlers, Reclam, Stuttgart 1990, ISBN 3-15-006147-4.
* ''Of the Conduct of the Understanding''
** ''Die Leitung des Verstandes'', übersetzt von Jürgen Bona Meyer, Hrsg. von Klaus H. Fischer, Wissenschaftlicher Verlag, Schutterwald, 1999, ISBN 978-3-928640-61-9.
** ''Über den richtigen Gebrauch des Verstandes'', übersetzt von Otto Martin, Meiner, Leipzig 1920; unveränderter Nachdruck der Ausgabe von 1920, Meiner, Hamburg 1978, ISBN 3-7873-0434-7.


== Literatur ==
* Peter R. Anstey (Hrsg.): ''The philosophy of John Locke. New perspectives''. Routledge, London 2003, ISBN 0-415-31446-1
* Michael R. Ayers: ''Locke. Epistemology & Ontology''. Routledge, London 1991, ISBN 0-415-10030-5
* Manfred Brocker: ''Die Grundlegung des liberalen Verfassungsstaates. Von den Levellern zu John Locke''. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1995, ISBN 3-495-47807-8 (Dissertation Universität Köln, 1993, 327 Seiten, 21 cm).
* Walter Euchner: ''Naturrecht und Politik bei John Locke''. Suhrkamp Taschenbücher Wissenschaft 280, Frankfurt am Main 1979, ISBN 3-518-07880-1 (Frankfurt am Main 1967; Dissertation Universität Frankfurt am Main 31. Mai 1967, 308 Seiten, 8 / Buchhandel: Europäische Verlagsanstalt, Frankfurt am Main, 1969, VIII, 316 Seiten
* Walter Euchner: ''John Locke zur Einführung''. 3., ergänzte Auflage. Junius, Hamburg 2011, ISBN 978-3-88506-600-2.
* Francesca Falk: ''Postkoloniale Perspektiven auf die politische Philosophie. Thomas Hobbes' horror vacui und John Lockes leeres Land'' (= ''Tierische (Ge)Fährten. Historische Anthropologie'', 2011. 19, 2 Seiten, 292–310; = ''Eine gestische Geschichte der Grenze. Wie der Liberalismus an der Grenze an seine Grenzen kommt'', Fink, Paderborn 2011 (17. August 2011), ISBN 978-3-7705-5202-3 (Dissertation [2009], 192 Seiten, 22 cm)).
* Eduard Fechtner: ''John Locke’s „Gedanken über Erziehung“'', Wissenschaftlicher Verlag, Schutterwald/Baden 2003, ISBN 978-3-928640-43-5.
* Susanne Held: ''Eigentum und Herrschaft bei John Locke und Immanuel Kant: ein ideengeschichtlicher Vergleich'' (= ''Politica et ars,'' Band 10), Lit, Berlin / Münster 2006, ISBN 978-3-8258-9611-9 (Dissertation Universität Halle 2006, 310 Seiten, 24 cm).
* Franz-Josef Illhardt: ''Locke, John.'' In: Werner E. Gerabek, Bernhard D. Haage, Gundolf Keil, Wolfgang Wegner (Hrsg.): ''Enzyklopädie Medizingeschichte.'' De Gruyter, Berlin/ New York 2005, ISBN 3-11-015714-4, S. 860.
* Crawford B. Macpherson: ''Die politische Theorie des Besitzindividualismus. Von Hobbes zu Locke''. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1990, ISBN 3-518-27641-7.
* Leo Strauss: ''Naturrecht und Geschichte''. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-518-27816-9.
* Udo Thiel: ''John Locke, mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten'', Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1990, ISBN 3-499-50450-2.
* James Tully: ''A discourse on property. John Locke and his adversaries''. Cambridge University Press, Cambridge 1982, ISBN 0-521-22830-1.
* Jeremy Waldron: ''God, Locke, and Equality. Christian foundations of John Locke’s political thought''. Cambridge University Press, Cambridge 2002, ISBN 0-521-89057-8.
* Roger Woolhouse: ''Locke: A Biography'',  Cambridge University Press, Cambridge [u.&nbsp;a.] 2009, ISBN 978-0-521-74880-3.
* Michael P. Zuckert: ''Launching liberalism. On Lockean political philosophy''. University Press of Kansas, Lawrence, Kansas 2002, ISBN 0-7006-1174-6
* ''Locke Studies. An annual journal of Locke research''. Lancaster University, Esrick, York 1. Jg. (2002) ff. [Vorgänger: ''The Locke newsletter'']
* [[Joachim Stiller]]: [http://joachimstiller.de/download/philosophie_locke.pdf John Locke: Leben und Werk] PDF


== Weblinks ==
{{Commonscat}}
{{Wikisource|en:Author:John Locke|John Locke (englisch)}}
{{Wikisource}}
{{Wikiquote}}
* [http://www.libraries.psu.edu/tas/locke/index.html#toc Bibliografie zu John Locke mit etwa 9.000 Titeln] (englisch)
* [http://www.lonang.com/exlibris/locke/ ''Two Treatises of Government'']
* [http://www.geist-oder-materie.de/Philosophie/englische_Phil_/Locke/locke.html Eintrag] in Geist oder Materie
* [http://oll.libertyfund.org/index.php?option=com_staticxt&staticfile=show.php&title=1725 The Works of John Locke in Nine Volumes (1824)] (engl. Primärtexte)
* {{Webarchiv|url=http://www.cne.org/pub_pdf/monatsmag/2004_11_00_monatsmag.pdf|wayback=20070928151834|text=Artikel im CNE-Monatsmagazin}} (PDF-Datei; 627 kB)
* [http://jobo72.wordpress.com/2013/03/08/john-locke-eine-einfuhrung-zu-leben-und-werk/ John Locke. Eine Einführung zu Leben und Werk] von Dr. J. Bordat (PDF)
* [http://www-neu.uni-trier.de/index.php?id=16424 Rechtshistorischer Podcast, Folge 8]
* [http://www.digitallockeproject.nl/ Digital Locke Project], Texte von John Locke
* „Zwei Abhandlungen über Regierung“ [http://www.welcker-online.de/Links/link_962.html online]
* Jürgen Court: [http://www.philosophie-woerterbuch.de/online-woerterbuch/?tx_gbwbphilosophie_main%5Bentry%5D=31&tx_gbwbphilosophie_main%5Baction%5D=show&tx_gbwbphilosophie_main%5Bcontroller%5D=Lexicon&no_cache=1 Artikel „John Locke“] im UTB-Online-Wörterbuch Philosophie


== Einzelnachweise ==
<references />


{{Normdaten|TYP=p|GND=118573748|LCCN=n/79/90225|NDL=00447915|VIAF=34459614}}


{{SORTIERUNG:Locke, John}}
[[Kategorie:Wirtschaftswissenschaftler]]
[[Kategorie:Wirtschaftstheoretiker]]
[[Kategorie:Ökonom]]
[[Kategorie:Philosoph (Aufklärung)]]
[[Kategorie:Empirist]]
[[Kategorie:Aufklärer]]
[[Kategorie:Aufklärung in England]]
[[Kategorie:Moralphilosoph]]
[[Kategorie:Erkenntnistheoretiker]]
[[Kategorie:Politischer Philosoph]]
[[Kategorie:Staatsphilosoph]]
[[Kategorie:Freiheitsphilosoph]]
[[Kategorie:Kritischer Realist]]
[[Kategorie:Engländer]]
[[Kategorie:Person des Liberalismus]]
[[Kategorie:Vertreter des klassischen Liberalismus]]
[[Kategorie:Geboren 1632]]
[[Kategorie:Gestorben 1704]]
[[Kategorie:Mann]]


[[Kategorie:Soziales Leben]][[Kategorie:Soziale Dreigliederung]][[Kategorie:Wirtschaft]][[Kategorie:Recht]][[Kategorie:Geistesleben]]
{{Wikipedia}}

Version vom 13. November 2018, 15:44 Uhr

John Locke (Porträt von Godfrey Kneller, 1697)

John Locke [dʒɒn lɒk] (* 29. August 1632 in Wrington bei Bristol; † 28. Oktober 1704 in Oates, Epping Forest, Essex) war ein einflussreicher englischer Philosoph und Vordenker der Aufklärung.

Locke gilt allgemein als Vater des Liberalismus.[1][2][3] Er ist zusammen mit Isaac Newton und David Hume der Hauptvertreter des britischen Empirismus. Des Weiteren ist er neben Thomas Hobbes (1588–1679) und Jean-Jacques Rousseau (1712–1778) einer der bedeutendsten Vertragstheoretiker im frühen Zeitalter der Aufklärung.

Seine politische Philosophie beeinflusste die Unabhängigkeitserklärung der Vereinigten Staaten, die Verfassung der Vereinigten Staaten, die Verfassung des revolutionären Frankreichs und über diesen Weg die meisten Verfassungen liberaler Staaten maßgeblich. In seinem Werk Two Treatises of Government argumentiert Locke, dass eine Regierung nur legitim ist, wenn sie die Zustimmung der Regierten besitzt und die Naturrechte Leben, Freiheit und Eigentum beschützt. Wenn diese Bedingungen nicht erfüllt sind, haben die Untertanen ein Recht auf Widerstand gegen die Regierenden.

Leben

John Locke (Porträt von John Greenhill, vor 1676)

Locke wurde als Sohn eines Gerichtsbeamten in der Grafschaft Somerset geboren. Er entstammte einer relativ wohlhabenden Familie. Sein Großvater Nicholas Locke hatte als Tuchverleger ein kleineres Vermögen und Landbesitz angesammelt, von dem die Familie leben konnte. Sein Vater stand im Englischen Bürgerkrieg als Offizier auf der Seite des Parlaments. Die Lockes genossen Protektion durch die Familie der Pophams, die mit John Popham (1531–1602) einen Speaker des House of Commons und mit Alexander Popham (1595–1669) ein langjähriges Mitglied des Unterhauses hervorgebracht hatten. So war es John Locke 1647 möglich, die ehemals königliche Westminster School in der Londoner Innenstadt zu besuchen. Er konnte von dort die versammelte Menge hören, als die Puritaner König Karl I. am 30. Januar 1649 hinrichteten.

Locke erlangte ein Stipendium, das es ihm erlaubte, ab 1652 am College Christ Church der University of Oxford „klassische Wissenschaften“ zu studieren, was eine Schulung an Aristoteles und der Scholastik (Logik und Metaphysik) sowie die alten Sprachen Griechisch und Latein und die klassischen Autoren umfasste. 1656 verlieh ihm die Universität den Bachelor of Arts. Überlegungen, sein Studium abzubrechen und in eine Anwaltskanzlei einzutreten, gab er auf. Stattdessen legte er die Prüfung zum Master of Arts bereits zwei Trimester vor Ablauf der planmäßigen Studienzeit im Jahr 1658 ab. Danach wurde er als senior student Mitglied des Lehrkörpers und nahm seine Tätigkeit als Dozent auf. Er war ab 1660 Lecturer für Griechisch, dann Rhetorik (1662) und Ethik (1663 „Censor of Moral Philosophy“). Seine Karriere war damit für Oxford-Verhältnisse durchaus typisch.

Nachdem sein jüngerer Bruder schon in der Kindheit gestorben war, erbte John Locke nach dem frühen Tod seines Vaters 1661 etwas Land und einige Cottages, wodurch er finanziell unabhängig wurde. In der statusbasierten englischen Gesellschaft hatte er so den Rang eines Landbesitzers inne.

Bereits als Student hatte Locke, wie sich aus seinen Aufzeichnungen ergibt, Interesse an medizinischen Fragen und den neu aufkommenden empirischen Methoden gezeigt. So befasste er sich mit den Naturwissenschaften und hörte bei Richard Lower inoffiziell medizinische Vorlesungen. In dieser Zeit hatte er engeren Kontakt zu Robert Boyle und den experimentellen empirischen Methoden der Naturwissenschaften. Er interessierte sich besonders für die botanischen Aspekte der Medizin und erarbeitete sich einen Abschluss als Bachelor in Medizin in Oxford. Während der folgenden Jahre verfasste Locke einige Abhandlungen, die durchaus royalistisch gefärbt sind, jedoch auch den Standpunkt des klassischen Naturrechts vertreten. Diese wurden jedoch zu seinen Lebzeiten nie veröffentlicht. Seine Karriere stagnierte, sowohl akademisch als auch politisch konnte er zunächst keinen Gönner finden.

Im Jahr 1665 begleitete Locke als Sekretär den Gesandten Sir Walter Vane zu Verhandlungen mit dem brandenburgischen Kurfürsten Friedrich Wilhelm in Kleve. Allerdings kehrte er im folgenden Jahr bereits nach Oxford zurück und wandte sich erneut der Medizin zu. Im selben Jahr traf er Sir Anthony Ashley-Cooper, den späteren 1st Earl of Shaftesbury. Ashley-Cooper war nach Oxford gekommen, um sich einer Therapie wegen einer Lebererkrankung zu unterziehen. Er war von Locke sehr beeindruckt und überredete ihn, sich bei ihm als Leibarzt anstellen zu lassen, obwohl er keine Approbation als Doktor der Medizin besaß: eine offizielle Erlaubnis, als Mediziner zu praktizieren, verlieh ihm die Universität erst 1675. Locke zog im Jahre 1667 in Shaftesburys Domizil am Exeter House in London und diente ihm als Leibarzt. In London vertiefte Locke seine medizinischen Studien, zu denen auch die exakte Beobachtung am Krankenbett gehörte, unter der Leitung von Thomas Sydenham. Bereits 1668 führte Locke einen gewagten medizinischen Eingriff durch, der Ashley-Cooper unter Umständen das Leben gerettet haben mag.

Dieser protegierte Locke seitdem nachhaltig; Locke hatte an seinem politischen Aufstieg zu einem Führer der Gentry und schließlich an die Regierung teil. Dass Locke keine große politische Karriere machte, liegt wahrscheinlich an Lockes eigener Skepsis gegenüber diesen Aufgaben, nicht an mangelnder Unterstützung durch den Earl. Durch die enge Verbindung zur regierenden Klasse in der bewegten Zeit des Konflikts zwischen parlamentarischer und absoluter Monarchie, Merkantilismus und Handelsstaat erwarb Locke Kenntnisse und Meinungen, die auch auf seine philosophischen Werke Einfluss nahmen. 1672 erhielt er durch Shaftesbury einen der unwichtigeren Regierungsposten, der ihm jedoch Ansehen und Reichtum verschaffte. Wichtiger aber war der geistige Austausch, der durch Shaftesbury gepflegt und gefördert wurde. Locke wurde 1668 Mitglied der Royal Society.

Als Shaftesbury im Verlauf von Machtkämpfen in der Regierung in Haft kam, unternahm Locke von 1675 bis 1679 eine Reise durch Frankreich, die er nutzte, um sich mit dortigen Naturforschern auszutauschen. Shaftesbury ging nach seiner Freilassung zunächst in die Opposition, wurde aber wegen des Konflikts mit dem König, er war Gegner der Nachfolge Jakobs II. auf den Thron Karls II., 1681 erneut inhaftiert. In diese Zeit fällt die erste Abfassung Lockes Zwei Abhandlungen über die Regierung. Shaftesbury, mittlerweile der Führer der Gruppierungen, die später die Partei der Whigs bilden sollten, versuchte nach der Freilassung 1682 einen Staatsstreich, den Rye House Plot, bei dem Jakob II. und Karl II. ermordet werden sollten, der scheiterte, und ging ins holländische Exil, wo er 1683 starb. Locke blieb zwar zunächst im Verborgenen in England, ging dann aber auch von 1683 bis 1688 nach Holland.

Locke wurde beauftragt, die Enkel des Earl, darunter auch Anthony Ashley-Cooper, der selbst ein berühmter Moralphilosoph werden sollte, zu besorgen. 1684 befahl der englische König, ihn in Abwesenheit aus dem Christ-Church-College auszuschließen. Locke, der Zeit seines Lebens überzeugtes Mitglied der Universität war, wehrte sich gegen diesen Beschluss. Die Zuneigung Lockes zu Oxford beruhte durchaus nicht auf Gegenseitigkeit: bereits 1683 fand im Hof die letzte öffentliche Bücherverbrennung Englands statt, wobei auch viele Werke vernichtet wurden, die Locke schätzte. 1684 beschuldigten diverse Professoren der Universität Locke, den Stuarts feindlich gesinnt zu sein. Noch 1703, nachdem seine Werke in der europäischen Geisteswelt Furore machten, weigerte sich die Universität, die Bücher ihres Sohnes in den Lehrplan aufzunehmen.

Erst mit dem Machtantritt Wilhelms von Oranien wurde ihm 1689 wieder ein Regierungsamt angeboten, das er aus gesundheitlichen Gründen ablehnte. Ab 1690 zog er sich auf das Gut eines befreundeten Adligen zurück. Während er sich persönlich zurückzog, wuchs sein Ansehen. Mit Wilhelm III. und der Bill of Rights hatte sich die protestantisch-bürgerliche Partei im englischen Machtkonflikt durchgesetzt. Lockes 1690 veröffentlichtes An Essay Concerning Humane Understanding (Versuch über den menschlichen Verstand) machte seinen Namen in den gelehrten Kreisen Europas bekannt und berühmt, sodass spätere Veröffentlichungen auf große Aufmerksamkeit stießen und intensive Auseinandersetzungen zur Folge hatten. Im House of Commons bildete sich eine Gruppe um John Somers, die stark von Lockes Ideen beeinflusst war und sich mit ihm traf, wenn er in London war. Somers selbst wurde später wichtigster Berater von Wilhelm III.

Locke starb am 28. Oktober 1704 in seinem Arbeitszimmer.

Philosophie

Veröffentlichungen

Lockes erste Veröffentlichung war ein 1653 publiziertes Lobgedicht auf Oliver Cromwell, nachdem dieser eine Schlacht im Englisch-Niederländischen Krieg gewonnen hatte. Während seiner Zeit in Christ Church befasste sich Locke in seinen Schriften nicht mit Philosophie im engeren Sinne, er bereitete aber einige Texte zur Politik Englands und zum Naturrecht vor. Eine Abhandlung über den civil magistrate bereitete er 1664 zum Druck vor, sie wurde aber nie veröffentlicht. Zusammen mit seinen universitätsinternen Schriften zeigt der Text, dass Locke zu dieser Zeit weit autoritärer war als zu späterer Zeit. Er verteidigt die absolute Macht des Magistrats über die Mitglieder der Gesellschaft; die Entscheidungen binden selbst das Gewissen der einzelnen Mitglieder. Die Freiheit des Individuums beginnt erst dort, wo es keine bindende Entscheidung gibt. Im Gegensatz zu Verfechtern eines monarchischen Absolutismus legt Locke aber bereits in dieser Phase eine Art Rechtsstaat zugrunde: die höchste legitime Gewalt war nicht die Person des Herrschers, sondern die Gesamtheit der Gesetze, die er repräsentierte.

Lockes erste weiter verbreitete Publikationen sind wahrscheinlich in enger Zusammenarbeit mit dem 1. Earl of Shaftesbury entstanden. The Fundamental Constitutions of Carolina (Die grundlegende Verfassung Carolinas) erschien 1669, der Letter from a Person of Quality (Brief eines Vornehmen) 1675, beide wurden anonym veröffentlicht.

In seinen späten Jahren fernab des politischen Tagesgeschehens veröffentlichte er seine Hauptwerke; die Entwürfe und Skizzen dazu waren aber weit älter. Sie sind in ihren Grundzügen bereits entstanden, als Locke noch eng mit dem Earl of Shaftesbury zusammenarbeitete. Sein erster Entwurf zum Versuch über den menschlichen Verstand datiert von 1671.

1686 erschienen die anonym veröffentlichten Briefe über Toleranz, die teilweise wahrscheinlich auch aus der Feder Shaftesburys stammen. 1690 folgten ebenfalls anonym Zwei Abhandlungen über die Regierung, im selben Jahr erschien der Versuch über den menschlichen Verstand, in dem zumindest sein Name unter dem Vorwort stand; 1692 wurden die bereits 1668 geschriebenen Betrachtungen über die Senkung des Zinssatzes und die Erhöhung des Geldwertes publiziert, in denen er sich für eine frühe Form des Freihandels einsetzte, 1694 schließlich die Thoughts Concerning Education (Gedanken zur Erziehung).

Eine Ausnahme in seinem Werk bilden die zwei Abhandlungen über die Regierung (Two Treatises on Government), über die es keine Skizzen, Manuskripte oder andere Aufzeichnungen Lockes gibt. Das Buch entstand im Wesentlichen wahrscheinlich Mitte der 1680er vor der Bill of Rights. Da es erst nach dieser veröffentlicht wurde, konnte er aber Einleitung und bestimmte Teile so umschreiben, dass es als Begründung dieser gelesen werden konnte. Er ließ die Arbeit nicht nur anonym verlegen, sondern beseitigte auch alle Spuren, die ihn als Verfasser mit dem Werk in Zusammenhang bringen konnten. Unter anderem vernichtete er das Manuskript. Obwohl bereits zu Lebzeiten viele Zeitgenossen ihm die Abhandlung öffentlich zuschrieben und sie lobten, reagierte Locke nicht darauf. Selbst in seinem eigenen alphabetisch geordneten Bücherregal war es bei den unbekannten Autoren eingeordnet. Erst in seinem Testament bekannte er sich zur Autorenschaft.

Erkenntnistheorie

An Essay concerning Humane Understanding (London: T. Basset/E. Mory, 1690)

Locke lieferte einen bedeutenden Beitrag zur Erkenntnistheorie. Er befürwortet zwar die rationale Theologie und die Wende der Philosophie des Mittelalters zur Philosophie der Neuzeit, die die rationalistische Philosophie vor allem René Descartes verdankt. Locke wandte sich aber gegen die Rechtfertigung der Naturwissenschaften aus dem bloßen Denken und suchte ihr Fundament stattdessen in der Erfahrung.

Dennoch nahm er wie Descartes als Ausgangspunkt der philosophischen Überlegungen den Zweifel an der gegenständlichen Wirklichkeit, an der Existenz der Außenwelt. Die Aufhebung dieses Zweifels wurde von ihm nun nicht mehr über den Gottesbegriff vollzogen, sondern empiristisch, angeregt durch Pierre Gassendi. In seinem aus vier Büchern bestehenden Hauptwerk An Essay concerning Humane Understanding (Ein Versuch über den menschlichen Verstand) untersuchte Locke den Ursprung, die Gewissheit und den Umfang menschlichen Wissens in Abgrenzung zu Glauben, Meinen und Vermuten. Ausgangspunkt war einerseits Lockes scholastische Ausbildung in Oxford auf Basis des in England vorherrschenden Nominalismus. Andererseits hatte er sich in seinem vierjährigen Frankreichaufenthalt intensiv mit Descartes und dessen Vorstellung eingeborener Ideen auseinandergesetzt.

Entsprechend untersuchte Locke im ersten Buch zunächst den Ursprung der Ideen und entwickelte eine Vielzahl pragmatischer Argumente gegen die Existenz eingeborener Ideen. Seine Grundthese ist die bereits weit vor ihm formulierte Aussage: Nihil est in intellectu quod non (prius) fuerit in sensibus („Nichts ist im Verstand, was nicht vorher in den Sinnen gewesen wäre“). Das zweite Buch befasst sich mit dem Zusammenhang von Ideen und Erfahrung. Das menschliche Bewusstsein ist bei der Geburt wie ein weißes Blatt Papier (Tabula rasa), auf das die Erfahrung erst schreibt. Ausgangspunkt der Erkenntnis ist die sinnliche Wahrnehmung. Er unterschied äußere Wahrnehmungen (sensations) und innere Wahrnehmungen (reflections). Der nächste Schritt ist im dritten Buch die Untersuchung der Rolle der Sprache, ihres Zusammenhangs mit den Ideen und ihrer Bedeutung für das Wissen. Buch vier handelt schließlich von den komplexen (zusammengefassten) Ideen, von den Grenzen des Wissens und dem Verhältnis von Begründung und Glauben.

Ideen

Lockes Kritik der Vorstellung der eingeborenen Ideen (ideae innatae) hat einen aufklärerischen Charakter. Durch die Untersuchung der Dinge selbst soll den Dogmen, Vorurteilen und den von Autoritäten vorgegebenen Prinzipien, wie sie zu seiner Zeit an der Tagesordnung waren, der Boden entzogen werden. Nachdrücklich wandte er sich gegen Descartes' Annahme, dass auch die Gottesidee angeboren sei: denn in vielen Gegenden der Welt gebe es keine entsprechende Gottesvorstellung.

Wenn es angeborene Ideen gäbe, müssten diese auch bei geistig zurückgebliebenen Menschen vorhanden sein.

„Erstens nämlich ist es offensichtlich, daß alle Kinder und Idioten nicht im geringsten eine Vorstellung oder einen Gedanken von diesen Sätzen haben. Schon dieser Mangel genügt, um jene allgemeine Zustimmung zunichte zu machen, die notwendig und unbedingt die Begleiterin aller angeborenen Wahrheiten sein müßte.“

Buch I, Kapitel 1, Abschnitt 3

Eingeborene Ideen würden auch die Vernunft überflüssig machen, da man nicht erst zu entdecken braucht, was man schon besitzt. Prinzipien wie das vom ausgeschlossenen Widerspruch („Nichts kann zugleich und in derselben Hinsicht sein und nicht sein“) oder von der Identität („Alles, was ist, das ist“) sind evident, müssten aber erst durch die Vernunft erschlossen werden. Es gibt keine Kriterien zur Unterscheidung eingeborener von erworbenen Ideen. Auch das Kriterium der Evidenz kann aus Sicht Lockes nicht eingeborene Ideen kennzeichnen, denn es gebe so viele evidente Aussagen, dass diese unmöglich angeboren sein könnten. Aus den gleichen Gründen gebe es auch keine eingeborenen moralischen Prinzipien. Grundsätze wie Gerechtigkeit oder das Einhalten von Verträgen müssten durch die Vernunft begründet werden, damit sie Allgemeingültigkeit erhalten.

Übersicht über die Darstellung der Ideen bei John Locke

Als wesentliches Argument gegen den Innatismus sah Locke an, dass seine eigene, für ihn schlüssige Erkenntnistheorie ohne die Vorstellung der eingeborenen Ideen auskam.

Das Material der Erkenntnis sind einfache Ideen. Deren Ursprung liegt in der Erfahrung. Locke unterschied dabei sensations (äußere Eindrücke) und reflections (innere Eindrücke), die erst im Verstand zu komplexen Ideen verbunden und geformt werden. Die inneren Eindrücke umfassen geistige Tätigkeiten wie Wahrnehmen, Zweifeln, Glauben, Schließen, Erkennen oder Wollen. Komplexe Ideen entstehen durch Vergleichen, Zusammensetzen, Abstrahieren und andere entsprechende Tätigkeiten des Verstandes. Damit war Locke nicht – wie so oft zu lesen ist – Sensualist. Für ihn gab es sehr wohl einen aktiven Verstand (vgl. intellectus agens), der im Erkenntnisprozess eine wesentliche Rolle spielt. So weit besteht kein Unterschied zu Kant. Für Locke gab es lediglich keine Ideen a priori, sondern nur das Vermögen, Wahrnehmungen zu verarbeiten zu Abbildern, komplexen Ideen und Begriffen. Bei komplexen Ideen unterschied er Substanzen, Relationen und Modi. Substanzen sind Dinge, die eigenständig existieren, einschließlich der Engel, Gott und anderer „konstruierter“ Gegenstände. In Relationen drückt sich das Verhältnis verschiedener Ideen aus. Modi sind Ideen, die nicht die Wirklichkeit abbilden, sondern geistige Konstrukte, beispielsweise „Dreieck“, „Staat“ oder „Dankbarkeit“.

Bei der Erfassung der Substanzen, die für Locke jeweils komplexen Ideen entsprechen, unterschied er primäre und sekundäre Qualitäten. Primär sind solche Eigenschaften, die den Substanzen unmittelbar innewohnen wie Ausdehnung, Festigkeit oder Gestalt. Sekundäre Qualitäten sind Eigenschaften, die nicht tatsächlich im Körper des Gegenstandes vorzufinden sind, sondern in der Idee der jeweiligen Substanz von unserer Wahrnehmung hinzugefügt werden.

„Was in der Idee von Süß, Blau oder Warm ist, ist nur eine gewisse Größe, Gestalt und Bewegung der sinnlich nicht wahrnehmbaren Teilchen in den Körpern selbst, die wir so benennen.“

II, 8,15

Locke fand in der Unterscheidung der sekundären Qualitäten ein Problem, das noch in der Philosophie der Gegenwart unter dem Stichwort Qualia intensiv diskutiert wird. Sekundäre Qualitäten sind für Locke Produkte des Geistes. Sie „sind nichts weiter als die Vermögen verschiedener Kombinationen der primären Qualitäten.“ (II,8,22). Primäre Qualitäten sind Eigenschaften fester Körper, deren Abbilder Ideen im menschlichen Geist hervorrufen. Dies setzt einen nicht näher bestimmbaren Träger voraus (II,22,2), eine Substanz, deren Erkenntnis angenommen werden muss, ein Ding von dem wir offensichtlich keine klare Idee haben. Diese Substanz beschrieb Locke in Anlehnung an Gassendi und in Übereinstimmung mit dem von Boyle vertretenen Atomismus als nicht wahrnehmbare kleinste Teilchen. Seine Vorstellung kennzeichnete er als Hypothese. Die Welt ist so, wie sie uns erscheint, auch wenn sie mit der realen Welt nicht übereinstimmen muss. Aber am Konzept einer realen Welt muss man festhalten. Als Konsequenz ergibt sich ein Dualismus von Geist und Materie. Die Annahme sowohl einer geistigen Welt als auch einer realen Welt war Ansatzpunkt der Kritik sowohl durch Berkeleys Idealismus als auch Humes Skeptizismus.

Erkenntnis

Konzept der Erkenntnis bei John Locke

Erkenntnis ist Locke zufolge die Perzeption (Wahrnehmung) der Übereinstimmung oder Nichtübereinstimmung von Ideen. Zur Erkenntnis bedarf es also des Urteils, ob eine Aussage gültig ist. Locke unterschied drei Elemente der Erkenntnis, die intuitive, die demonstrative und die sensitive Erkenntnis. Intuitiv erkennt man Ideen als solche, wenn sie im Geist als Einheit vorhanden sind (Identität) und sie sich von anderen Ideen unterscheiden (Distinktheit). Das intuitive Erfassen einer Idee ist notwendig für die weiteren Erkenntnisschritte. Intuitive Wahrheit ergibt sich, wenn die Ideen nicht mehr weiter analysierbar sind (Evidenz).

Demonstrative Erkenntnis findet nur mittelbar statt. Der Verstand hat das Vermögen, mit Hilfe der Ideen einen Zusammenhang zwischen zwei Ideen herzustellen. Dieses Vermögen ist nach Locke die Vernunft. Diese Art der Erkenntnis nannte er die rationale. Die Verknüpfung der Ideen erfolgt dabei in Einzelschritten, wobei jeder Schritt durch intuitive Erkenntnis bestätigt wird. Die scholastischen Syllogismen waren für Locke nur deduktiv, also nicht geeignet, tatsächlich neue Erkenntnis zu erzeugen. Sie hatten nur eine didaktische Funktion.

Mit der sensitiven Erkenntnis schließlich erfasst der Mensch die Existenz realer Gegenstände; denn „niemand kann im Ernst so skeptisch sein, dass er über die Existenz der Dinge, die er sieht oder fühlt, ungewiss wäre“ (IV, 11, 3). Allerdings sind die Sinne gegenüber der Evidenz und der Ableitbarkeit mit einer gewissen Unsicherheit behaftet, so dass Locke am Ende die Erkenntnis im engeren Sinne als intuitive und demonstrative Erkenntnis bestimmt.

„Diese beiden, Intuition und Demonstration, sind die Grade unserer Erkenntnis. Alles, was nicht einer diesen beiden entspricht, ist – wie zuversichtlich man es auch annehmen mag – bloßer Glaube oder Meinung, aber nicht Erkenntnis.“

IV,2,14

Wie sicher ist aber das Wissen um das Erkannte? Lockes Empirismus begrenzt die Erkenntnis auf die Erfahrung. Was jenseits der sinnlichen Erfahrung liegt, die Essenz (das Wesen) der Dinge, kann nicht erkannt werden. Der Verstand gibt dem Erkannten Einheit, indem er den „Begriff von der reinen Substanz im allgemeinen“ (II,4,18) bildet. Über die Natur lässt sich nichts Endgültiges sagen. Mit Hilfe der Vernunft kann der Mensch die Sinne nicht übersteigen. Er kann nur Hypothesen aufstellen als Leitfaden für Forschung und Experiment. Absolute Gewissheit ist auf empirischem Wege nicht möglich. Im Bereich der Hypothesen arbeitet der Verstand mit abstrakten Begriffen wie Art und Gattung, indem er von der Erfahrung abgeleitete, aber abstrahierte komplexe Ideen wie Relationen und Modi verwendet. Solche Ideen wie die des Dreieckes haben nicht nur nominale, sondern auch reale Essenz. Deshalb ist es in den abstrakten Wissenschaften wie der Mathematik möglich, unanfechtbare Wahrheiten zu finden.

„Allgemeine und sichere Wahrheiten sind lediglich in den Beziehungen und Verhältnissen der abstrakten Ideen begründet.“

IV,12,7

Da er z. B. Gerechtigkeit, Dankbarkeit oder Diebstahl gleichzeitig als Modi einstufte, zählte Locke die Moral zu den abstrakten Wissenschaften, für die man diese allgemeinen und sicheren Wahrheiten mit Hilfe der Vernunft herleiten kann.

Rezeption der Erkenntnistheorie

Erste Reaktionen auf den Essay gab es bereits zu Lockes Lebzeiten, wobei sich sowohl Cartesianer (John Norris) als auch Thomisten (John Sergeant) ablehnend äußerten. Von den bekannten Philosophen reagierten sowohl Leibniz mit Neue Abhandlungen über den menschlichen Verstand (1704, gedruckt 1759) als auch Berkeley mit der Abhandlung über die Prinzipien der menschlichen Erkenntnis (1709) unmittelbar kritisch auf das Werk Lockes. Dieses kann daher als Anstoß für eine neue Gattung von Abhandlungen in der Philosophie angesehen werden, die sich ausschließlich auf die erkenntnistheoretische Frage konzentriert.

In diesem Sinn stehen auch Humes Untersuchung über den menschlichen Verstand und Kants Kritik der reinen Vernunft in einer Linie der Diskussion über die Erkenntnistheorie. Während Locke, Berkeley und Hume jeweils die empiristische Position vertraten, sind Leibniz und Kant Vertreter des Apriorismus – ein Gegensatz, der seit Descartes und Locke die philosophische Auseinandersetzung über den Positivismus (John Stuart Mill) und Neopositivismus einerseits sowie den deutschen Idealismus einschließlich Arthur Schopenhauer, der Locke als seicht kritisierte, und dem Neukantianismus andererseits bis in die Gegenwart bestimmte. Lockes Theorie der Erfahrung fand in Prozess und Realität bei Alfred North Whitehead eine positive Aufnahme, wohingegen er kritisierte, dass Locke die Trennung von Subjekt und Substanz ebenso wie viele andere Philosophen seiner Zeit zumindest implizit übernommen habe.

Religion, Toleranzidee und Erziehungsgedanken

Von Lockes theologischen Schriften ist besonders The Reasonableness of Christianity as Deliver’d in the Scriptures (Vernünftigkeit des Christentums wie in der Heiligen Schrift dargestellt, 1695) wichtig. Locke verband rationalistisches Gedankengut mit dem überkommenen Supranaturalismus. Er wollte darlegen, dass das in der Bibel Bezeugte der Vernunft entspricht, ja von ihr als logisch anerkannt werden muss. Die Wunder seien eine Beglaubigung des Wahrheitsanspruchs der Bibel. Locke hielt an der wörtlichen Eingebung der biblischen Texte (Verbalinspiration) fest, ebenso am kosmologischen Gottesbeweis. Jesus war für ihn sowohl Lehrer des göttlichen Willens (Heiland) als auch Erlöser (Christus) und Inhalt der göttlichen Selbstbekundung (Gottes Sohn).[4] Ähnlich wie Luther beschäftigte sich Locke intensiv mit den Briefen des Apostels Paulus. Posthum erschien A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul (Eine Paraphrase und Anmerkungen zu den Paulusbriefen).

Die Eltern Lockes waren Puritaner.[5] Deshalb waren ihm von klein auf reformatorische Frömmigkeit, Lebensführung und Theologie vertraut. Dazu gehörten ganz wesentlich die demokratischen Strukturen im Leben der Kirchengemeinden bei Kongregationalisten, Presbyterianern, Baptisten und Quäkern (z. B. Wahl der Kirchenältesten (Presbyter) und der in die regionalen und nationalen Synoden entsandten Vertreter durch die Gemeindeglieder, Gleichstellung von Geistlichen und Laien). Dieser demokratische Ansatz geht zurück auf Anschauungen Luthers („allgemeines Priestertum aller Gläubigen“, Wahl und gegebenenfalls Abwahl von Pfarrern durch die Gemeindeglieder), Calvins Kirchenordnung (1541; gewählte Kirchenälteste usw.) und die Schaffung von Synoden auf regionaler und nationaler Ebene durch die Hugenotten (Trennung von Kirche und Staat).[6]

Die 1620 von Kongregationalisten („Pilgerväter“) in Nordamerika gegründete Plymouth Colony wurde ebenso demokratisch verwaltet wie die benachbarte Massachusetts Bay Colony.[7] Der Baptist Roger Williams gründete 1636 die Kolonie Rhode Islands, die demokratische Grundsätze mit Glaubens- und Gewissensfreiheit für alle christlichen Bekenntnisse verband. Dasselbe verwirklichte William Penn 1682 in der Kolonie Pennsylvania, die eine Zufluchtsstätte für in Europa verfolgte religiöse Minderheiten wurde (Quäker, Hugenotten, Mennoniten, Böhmische Brüder und viele andere).[8] Die englische Öffentlichkeit erfuhr von diesen für das 17. Jahrhundert umwälzenden Ereignissen durch Schriften, die Führungspersönlichkeiten dieser Kolonien veröffentlichten (z. B. Edward Winslow, William Bradford, John Cotton). Die Kolonien kannten bereits ansatzweise das Prinzip der Gewaltenteilung.

Im Zusammenhang mit der Reformation war die Täuferbewegung entstanden. Als vielfach verfolgte Minderheit bestanden die Täufer auf Glaubens- und Gewissensfreiheit. Anfang des 17. Jahrhunderts bildeten sich aus dem englischen Täufertum Baptistenkirchen (General Baptists und Particular Baptists). Führende Baptisten wie John Smyth, Thomas Helwys und John Murton forderten in einer Reihe von Schriften das Recht auf freie Religionsausübung.[9] Auch Roger Williams schrieb ein leidenschaftliches Plädoyer für die Freiheit von Glauben und Gewissen.

Locke war von diesen Schriften beeinflusst.[10] Zu diesen Einflüssen gehörte zudem der Verfassungsentwurf der Independenten (Kongregationalisten) unter ihrem Führer Oliver Cromwell (Agreement of the People, 1647), der als Folge demokratischer Tendenzen die Gleichheit aller Menschen betonte.[11] Der „positiv-gläubigen Stellung Lockes zur Religion“ (Karl Heussi) entsprach es, dass er religiöse Toleranz nicht bzw. nicht nur philosophisch begründet (siehe unten), sondern wie etwa auch Roger Williams biblisch-theologisch.[12] Schon im frühen 16. Jahrhundert hatte Luther die „unerzwingbare Freiheit des Glaubens“ betont.[12] Locke nahm von der Tolerierung durch den Staat den Atheismus und den Katholizismus aus.[10] Damit sind auch alle atheistischen Formen der Aufklärung abgelehnt. Die katholische Kirche verhindert nach Lockes Ansicht die Verwirklichung seines zentralen Anliegens, des Rechts des Einzelnen, über sein Denken, Glauben und Handeln selbst bestimmen zu können.[13] Locke unterstützte die Kräfte, die sich gegen die absolutistischen Ansprüche Karls I., Karls II. und Jakobs II. sowie ihre Anstrengungen wandten, in England und Schottland gegen den Willen der überwiegenden Mehrheit des Volkes den Katholizismus als Staatsreligion wieder einzuführen. Damit wäre auch die Inquisition zurückgekehrt. Deshalb begrüßte Locke die Glorious Revolution (1688) und den Beschluss des Parlaments, dass jeder englische Monarch Mitglied der anglikanischen Kirche sein muss.

In seinem Letter Concerning Toleration (Brief über die Toleranz) und den zwei Nachfolgebriefen ging Locke auf das Verhältnis zwischen Staat und Religion ein. Er fürchtete damals die Machtübernahme der Römisch-katholischen Kirche und eine Verfolgung aller Andersgläubigen. Er sprach sich dafür aus, dass der Staat die Religion größtenteils seinen Bürgern überlasse. Locke griff dabei im Wesentlichen auf ein religiös-christliches und drei im engeren Sinn philosophische Argumente zurück. Religiös argumentierte er, dass sich nirgendwo in der Bibel ein Hinweis darauf finde, dass Menschen mit Gewalt dazu gezwungen würden, ihre Religion zu wechseln. Innerhalb der philosophischen Argumentation nahm er einen Gedanken aus seinen Two Treatises auf: der Daseinszweck der Regierung sei es, Leben, Freiheit und Eigentum zu schützen; würde sie in das religiöse Leben ihrer Bürger eingreifen, würde sie ihre Kompetenzen überschreiten. Dies wäre auch nicht sinnvoll, da es beim Glauben auf eine innere Einkehr und Überzeugung ankäme, die mit Gewalt und Verfolgung nicht erzwungen werden könne. Die rein äußerliche Annahme einer anderen Religion würde keinen Schritt zum wahren Glauben hinführen, aber in die Naturrechte der Untertanen eingreifen. Und selbst angenommen, die Regierung könnte auf eine Art die innere Überzeugung der Untertanen ändern, so wäre es immer noch fraglich, ob dies der wahren Religion helfen würde, da Regierungen an sich genauso anfällig dafür seien, eine falsche Religion zu propagieren wie ihre Untertanen.

In der Erziehung wandte sich Locke, der nicht verheiratet war und keine Kinder hatte, gegen strenge Schulzucht. Stattdessen müsse die Erziehung die Individualität der Kinder und Jugendlichen fördern. Lockes Empfehlungen zu Bildung und Erziehung sind eng verknüpft mit seiner Lehre, dass jedes Kind in geistiger Hinsicht als Tabula rasa zur Welt kommt.[14]

Gesellschafts- und Staatstheorie

Titelseite der Ausgabe von 1690, veröffentlicht 1689

Locke schrieb seine Werke vor dem Hintergrund der Konflikte zwischen Parlament und Krone. Zu seiner Zeit waren es keine abstrakten Überlegungen, sondern argumentatorische Waffen im Konflikt um die neue Gesellschaftsordnung. Dabei stand das absolute Recht des Königs gegen die Ansprüche des Bürgertums auf Regierungsbeteiligung und eigene Rechte gegenüber dem König. Locke begründet, warum die Macht des Herrschenden eingeschränkt sein soll.

Lockes politisches Denken geht von „protestantisch-christlichen“ Annahmen aus.[15] Als Theologe leitet er bestimmte zentrale Begriffe wie Gleichheit der Menschen aus biblischen Texten ab und untersucht dann als Philosoph mit Hilfe des Verstandes die Konsequenzen, die sich aus den Begriffen für Staat und Gesellschaft ergeben. Der Whig (Anhänger der konstitutionellen Monarchie) Locke geht 1689 in seinen politischen Hauptwerk Two Treatises of Government (Zwei Abhandlungen über die Regierung) von natürlich gegebenen Rechten der Menschen aus (siehe Naturrecht). Er setzt bestimmte Annahmen über den Zustand des Menschen in Abwesenheit des Staates und leitet von diesen ab, wie die Menschen im Naturzustand zusammenlebten. Über die Anhäufung von Eigentum bildeten sich Gesellschaften. Mithilfe seiner Vertragstheorie begründet Locke, wie diese sich Gesellschaftsverträge und somit Regierungen gaben. Da Regierungen nur geschaffen wurden, um bestimmten menschlichen Zwecken zu dienen, kann er im Folgenden legitime und illegitime Regierungen unterscheiden. Gegen illegitime Regierungen sieht er ein Recht auf Revolution.

Naturrechtslehre

Was als „Naturrecht“ bezeichnet wird, ist notwendigerweise inhaltlich unbestimmt. Denn man kann aus der „Natur“ des Menschen, aus angeblichen Ur- oder Idealzuständen der menschlichen Gesellschaft als „Recht“ nur das herauslesen, was man zuvor in sie hineingetragen hat.[16] Die protestantischen Naturrechtsphilosophen Hugo Grotius, Samuel Pufendorf und John Locke entgingen dem Dilemma der inhaltlichen Unbestimmtheit des Naturrechts, indem sie es mit der biblischen Offenbarung gleichsetzten, da beide ihrer Ansicht nach auf denselben Urheber, Gott, zurückgingen.[17] Locke war zeitlebens fest in einem calvinistisch gefärbten Protestantismus verwurzelt.[18] Er nimmt in allen seinen Schriften, die sich mit politischen, rechtlichen und gesellschaftlichen Fragen beschäftigen, ständig Bezug auf das Alte Testament und Neue Testament. Insbesondere aus der Schöpfungsgeschichte (1. Mose 1 und 2), dem Dekalog (Zehn Gebote, 2. Mose 20), dem Verhalten und der Lehre Jesu (Barmherziger Samariter (Lukas 10,30-37 EU), Liebesgebot (Matthäus 5,44 EU); (Matthäus 19,19 EU), Goldene Regel (Matthäus 7, 12 EU) u. a.) und den Ermahnungen der Briefe des Apostels Paulus von Tarsus leitete er entscheidende Punkte seiner politischen Theorie ab. Natur ist von Gott geschaffene Wirklichkeit. „Was den Inhalt des Naturrechts angeht, so ist Locke fest davon überzeugt, dass Gottes Gebote notwendigerweise vernunftgemäß sind: Gott gab dem Menschen die Vernunft, und‚ mit ihr ein Gesetz, das nichts anderes enthalten konnte, als was die Vernunft vorschrieb.‘“ (“As for the content of natural law, Locke insists that God’s commands are necessarily reasonable: God gave man reason, and ‘with it a law: that could not be otherwise than what reason should dictate’.”)[19] Der Dekalog stellt unter anderem Leben, Eigentum und guten Ruf des Menschen, also seine Ehre und Würde, unter göttlichen Schutz. Der Vorspruch (Ex 20,2 EU) weist auf die Befreiung des Volkes Israel aus ägyptischer Sklaverei hin. Gottes Befreiungstat geht den Forderungen voraus und begründet sie.[20] Das Recht auf Leben, Freiheit, Würde und Eigentum – damit sind zentrale naturrechtliche Begriffe nicht nur des politischen Denkens Lockes, sondern auch anderer Aufklärungsphilosophen benannt und mit biblischem Gehalt gefüllt.

Das Recht ergibt sich für Locke zwingend aus seinem Verständnis der Naturrechte. Freiheit, Gleichheit und Unverletzlichkeit von Person und Eigentum erklärt er zu den höchsten Rechtsgütern. Er geht dabei von dem Gedanken aus, dass das höchste Ziel und Zweck des Menschen das Leben ist. Locke begründet dies noch explizit damit, dass der Mensch durch Gott geschaffen sei:

…by his [God’s] order and about his business, they are his property whose workmanship they are, made to last during his, not one another’s pleasure: … [human being] has no liberty to destroy himself, or so much as any creature in his possession, yet when some nobler use than its bare possession calls for it.

„Sie sind sein Eigentum, denn sie sind sein Werk, von ihm geschaffen, dass sie so lange bestehen wie es ihm gefällt, nicht aber wie es ihnen untereinander gefällt. … [Der Mensch] hat nicht die Freiheit, sich selbst oder irgendein ihm unterworfenes Lebewesen zu zerstören, es sei denn, ein edlerer Zweck als bloße Erhaltung fordere es.“

Two Treatises of Government, II. ii. 5

Aber er stellt auch fest, dass Gottes Wille durch reines Nachdenken und Weltbeobachtung erkennbar ist (vgl. Natürliche Theologie). Das würde im Umkehrschluss bedeuten, dass die Argumentation auch ohne Gott funktioniert. Dieser Umkehrschluss lässt aber außer Acht, dass der Verweis auf den biblischen Gott von Locke bewusst gesetzt wurde. Lockes Gedankengänge lassen sich nicht von ihrer Verankerung im biblischen Denken ablösen.[21] Denn damit werden die Rechte inhaltlich definiert. Um das Überleben zu sichern, sind die Rechte auf Leben, Gesundheit, Freiheit und Eigentum (Life, Health, Liberty, Property) notwendig.

Im Gegensatz zur Konzeption Thomas Hobbes' sind die Naturrechte bei Locke durch die Rechte anderer begrenzt. Während bei Hobbes im Prinzip jeder ein Recht auf Alles hat, werden die Rechte auf Freiheit und Eigentum bei Locke durch die Freiheits- und Eigentumsrechte anderer eingeschränkt. Niemand soll einem anderen an seinem Leben, seiner Gesundheit, seiner Freiheit oder seinem Besitz Schaden zufügen: “No one ought to harm another in his Life, Health, Liberty, or Possessions” (II, 6; 9–10). Aus dieser Einschränkung leitet er selbst Rechte ab, diejenigen zu bestrafen und Ausgleich gegenüber denen zu fordern, die sie verletzten. Während Hobbes von individuellen Rechten ausgeht, ist Lockes Law of Nature überindividuell angesiedelt: “the state of nature has a law of nature to govern it, which obliges every one” (II, 6, II, 6–7), deutsch: „Im Naturzustand herrscht ein natürliches Gesetz, das für alle verbindlich ist.“ Damit greift er auf ältere naturrechtliche Konzeptionen zurück.

Leben

Locke begründet als erstes das Recht eines Menschen, die Annehmlichkeiten des Lebens zu genießen und zu erhalten: “to subsist and enjoy the conveniences of life” (I 97, II, 2–3). Wichtig ist hier, dass dieses Recht nicht nur die reine Selbsterhaltung einschließt, sondern auch die Freude am eigenen Leben. Folgend seiner Konzeption der Naturrechte und des daraus resultierenden Naturzustandes bedeutet es auch, dass das Leben der Menschen bereits im Naturzustand gesichert ist. Anders als bei Hobbes kann die Aufgabe der Regierung nicht nur sein, das Leben der Menschen zu schützen.

Gleichheit

Es ist bezeichnend für Lockes Denken, dass er die Gleichheit der Menschen, einschließlich der Gleichheit von Mann und Frau, nicht aus philosophischen Prämissen herleitet, sondern aus der Bibel (Gen 1,27 EU), der Grundlage der theologischen Imago-Dei-Lehre. Gleichheit ist für Locke die Voraussetzung dafür, dass eine Regierung Macht nur mit Einverständnis der Regierten ausüben darf.[22] Insofern ist sie auch Voraussetzung von Freiheit und die unabdingbare Grundlage jeder rechtsstaatlichen Demokratie.

Freiheit

Die zweite Abhandlung beginnt mit dem Recht auf Freiheit:

Freedom to order their Actions, and dispose of their Possessions and Persons as they think fit, within the bounds of the Law of Nature, without asking leave, or depending upon the Will of any other man.

„[Der Naturzustand] ist ein Zustand vollkommener Freiheit, innerhalb der Grenzen des Naturgesetzes seine Handlungen zu lenken und über seinen Besitz und seine Person zu verfügen, wie es einem am besten scheint – ohne jemandes Erlaubnis einzuholen und ohne von dem Willen eines anderen abhängig zu sein.“

II, § 4[23]

Locke definiert aber auch eine legitime totale Einschränkung der Freiheit: Sklaverei. Menschen können andere Menschen in dem Moment legitim versklaven, in dem letztere einen ungerechten Krieg beginnen und verlieren. Der Sieger hat, um den Krieg zu beenden, in diesem Moment nur die Wahl, seinen Gegner entweder zu töten oder zu versklaven. Bietet aber der Verlierer als Akt der Reue eine angemessene Wiedergutmachung für das von ihm verschuldete Unrecht an, so muss der Sieger der Vernunft des Naturgesetzes folgen und den Kriegszustand beenden. Beide Parteien verfügen nun wieder über die absolute Freiheit, die dem Naturzustand innewohnt.

Der Historiker David Brion Davis sieht in Locke den letzten großen Philosophen, der die absolute und immerwährende Sklaverei zu rechtfertigen versucht.[24]

Eigentum

Arbeitstheorie: Aneignung der Natur

Die Argumentation Lockes zum Eigentum verläuft zweistufig. In der ersten Stufe, der Arbeitstheorie, begründet er, wie Menschen überhaupt rechtmäßig Privateigentum erwerben können. Im ersten Schritt widerspricht er der absolutistischen These, die nur dem König legitime Eigentumsrechte zubilligt. Sie lautet, dass die Welt Adam, Noach und dann ihren Nachfahren, den Königen gegeben worden sei, um über sie zu herrschen. Nach Locke gab Gott die Natur allen Menschen gemeinsam (siehe 1. Mose), begründungsbedürftig ist vielmehr, dass Einzelne sich Privateigentum aneignen können und damit den anderen Menschen Zugriff auf diesen Teil der Natur verwehren.

Das Eigentum rechtfertige sich aus dem Selbsterhaltungsrecht: Der Mensch sei folgend dem Freiheits- und Selbstbestimmungsrecht nicht nur Eigentümer seiner selbst und damit seiner Arbeit, sondern auch berechtigt, der Natur ein angemessenes Stück zu entnehmen, um sich selbst zu erhalten.

natural reason … tells us, that Men, being once born, have a right to their Preservation, and consequently to Meat and Drink, and such other things, as Nature affords for their subsistence

„die natürliche Vernunft … sagt, dass die Menschen, nachdem sie einmal geboren sind, ein Recht haben auf ihre Erhaltung und somit auf Speise und Trank und alle anderen Dinge, die die Natur für ihren Unterhalt hervorbringt.“

II, § 25 (online)

Durch die Vermischung der Natur, die noch allen gehört, mit der eigenen Arbeit, die dem Individuum selbst gehört, ist der Mensch zur Aneignung dieses Teils der Natur berechtigt. Er selbst gibt als Beispiel die Aneignung eines vom Baum gefallenen Stückes Obst: Es gehört dem, der es aufgehoben hat, weil er es durch das Aufheben mit seiner Arbeit vermischt hat:

The labour that was mine, removing them out of that common state they were in, hath fixed my Property in them.

„Meine Arbeit, die sie dem gemeinen Zustand, in dem sie sich befanden, enthoben hat, hat mein Eigentum an ihnen bestimmt.“

II, § 28 (online)

An dieser Stelle der Argumentation greift Locke auf ältere Theoretiker des Privateigentums wie Hugo Grotius oder Samuel von Pufendorf zurück. Das Eigentum ist bei Locke zunächst durch mehrere Einschränkungen begrenzt: Man darf der Natur nicht mehr entnehmen, als man selbst verbrauchen kann. Andere Menschen müssen ebenfalls genug von der gemeinsam gegebenen Natur zurückbehalten, um selbst überleben zu können.

Vor allem der erstgenannte Punkt ist seines Erachtens wichtig. Es ist verboten, sich Früchte der Natur anzueignen und sie dann, im ursprünglichen Sinn des Wortes, verderben zu lassen:

As much as any one can make use of to any advantage of life before it spoils, so much he may by his labour fix a Property in: Whatever is beyond this, is more than his share, and belongs to others. Nothing was made by God for Man to spoil or destroy.

„So viel, als ein jeder zu irgendwelchem Vorteil für sein Leben nutzen kann, bevor es verdirbt, darf er sich zu seinem Eigentum machen. Was darüber hinausgeht, ist mehr als ihm zusteht, und gehört den anderen. Nichts wurde von Gott geschaffen, um zerstört zu werden.“

II, § 31 (online)
Geldtheorie: Ansammlung von Eigentum

In der zweiten Stufe, seiner Geldtheorie, legt er dar, wie die ursprüngliche, auf Subsistenz beruhende Eigentumsordnung rechtmäßig in eine kapitalistisch geprägte Eigentumsordnung übergehen kann: Es ist erlaubt, verderbliche Gaben der Natur gegen weniger verderbliche einzutauschen, also beispielsweise Äpfel gegen Nüsse. Man darf mehr Nüsse besitzen, als man aktuell braucht, solange diese nicht verderben. Über diesen Zwischenschritt erlaubt er, Naturprodukte, die man sich angeeignet hat, gegen Geld, das heißt Gold oder Silber zu tauschen:

if he would give his nuts for a piece of metal, pleased with its color, or exchange his sheep for shells, or wool for a sparkling pebble or diamond, and keep those by him all his life, he invaded not the right of others, he might heap up as much of the durable things as he pleased; the exceeding of the bounds of his property not lying in the largeness of his possessions, but the perishing of any thing uselessly in it.

„Gab er dann auch Nüsse für ein Stück Metall, dessen Farbe ihm gefiel, tauschte er seine Schafe gegen Muscheln ein oder Wolle gegen einen funkelnden Kiesel oder Diamanten, um sie sein ganzes Leben bei sich zu tragen zu können, so griff er nicht in die Rechte anderer ein, mochte er von diesen beständigen Dingen auch so viel anhäufen wie er wollte. Er überschritt die Grenzen rechtmäßigen Eigentums nicht durch Vergrößerung seines Besitzes, sondern dann, wenn irgend etwas ungenutzt umkam.“

II, § 46 (online)

Dies allerdings ist bei Locke kein Recht im eigentlichen Sinn, sondern entsteht durch menschliche Übereinkunft und Akzeptanz. Da Geld nicht verdirbt, darf man sich davon so viel aneignen, wie man will und kann. Damit umgeht Locke die im älteren Naturrecht entwickelte und aufrechterhaltene Schranke für das private Eigentum, ohne sie zu verletzen. Die naturrechtliche Beschränkung, dass nichts verderben darf, bleibt formal anerkannt, faktisch darf man sich aber „unendlichen“ Reichtum aufhäufen, da Geld nicht verdirbt.

Gesellschaftsvertrag und Regierung

Da Menschen Eigentumswerte ansammeln, nehmen auch die Ungleichheiten in der Gesellschaft zu. Im ersten Stadium sind Menschen an das gebunden, was sie persönlich produzieren und konsumieren können, die Eigentumsverhältnisse werden relativ gleich bleiben. In der fortgeschrittenen Geldwirtschaft werden die Eigentumsunterschiede beträchtlich, was zu Neid, Streitereien und häufigeren Verstößen gegen das Naturrecht führt. In der Theorie kann jeder jemanden bestrafen, der gegen das natürliche Recht verstößt. In der Praxis wird es jedoch meist das Opfer sein, das die Strafe vollstreckt. Da die Strafe aber im Verhältnis zur Tat stehen sollte und das Opfer oft die Schwere des Vergehens überschätzt, kann es hier häufig zu Überreaktionen kommen. Durch übertriebene Strafen und darauf folgende Vergeltung kommt es zu Auseinandersetzungen bis hin zum Krieg. Laut Locke schließen sich die Menschen in diesem Moment zusammen, um den Vorgang abzubrechen und die eigenen Eigentumsrechte zu beschützen.

Locke baut auf die von Thomas Hobbes aufgebrachte Theorie vom Gesellschaftsvertrag auf, wonach die Beziehung zwischen Volk und Regierung als Verhältnis einer freien bürgerlichen Eigentümergesellschaft verstanden wird. Dabei weitet er das Widerstandsrecht gegen die Regierung erheblich aus. Anders als bei Hobbes können Menschen bei Locke ihre Rechte, auch das auf Leben, ganz verwirken durch eine Tat that deserves Death (die den Tod verdient) (II, 23, I, 10).

Ausgehend von der Entwicklung des Gesellschaftsvertrages entwickelt Locke Maßstäbe, nach denen sich die Legitimität einer Regierung entscheiden lässt: Legitim sind Regierungen, welche die natürlich gegebenen Rechte des Menschen beschützen; illegitim diejenigen, die sie verletzen. Da eine illegitime Regierung danach keine Existenzberechtigung hat, ist es wiederum rechtmäßig, gegen eine solche Regierung zu rebellieren.

Gewaltenteilung

Noch vor Charles de Montesquieu entwickelt Locke innerhalb der zweiten Abhandlung über die Regierung (und zwar im 12. bis 14. Kapitel) eine Theorie der Gewaltenteilung. Er sieht zwei bereits im Naturzustand dem Einzelnen zugeschriebene, durch den Gesellschaftsvertrag aber abgegebene Gewalten, und zwar die Exekutive und die Föderative. Im Staat kommen die Legislative und die Prärogative hinzu. Unter Föderative versteht Locke die Gewalt, die Entscheidungen über Bündnisse und damit über Krieg und Frieden trifft, unter Prärogative eine der Exekutive zugeordnete Gewalt, die auch außerhalb des Gesetzes nach eigener Entscheidung für das öffentliche Wohl handelt.

Entstehung und Rezeption der Zwei Abhandlungen

Zwar hatte Locke den Leviathan Thomas Hobbes' wahrscheinlich gelesen – es lassen sich in den Zwei Abhandlungen implizite Hinweise darauf finden –, vor allem aber war sein Buch als Erwiderung auf Robert Filmers Patriarcha, or the Natural Power of Kings konzipiert. Da die ersten Auflagen zahlreiche Druckfehler enthalten, die von Locke angemahnt wurden, ist es schwer, von einer Originalversion auszugehen. Allgemein wird heute die 4. Auflage als autorisierte Version angesehen.

Lockes Staatstheorie hat die Amerikanische Unabhängigkeitserklärung 1776, den französischen Verfassungsentwurf von 1791 sowie die gesamte Entwicklung des bürgerlich-liberalen Verfassungsstaates bis in die Gegenwart maßgeblich beeinflusst. Die Einleitung der Unabhängigkeitserklärung baut direkt auf Locke auf:

We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness. – That to secure these rights, Governments are instituted among Men, deriving their just powers from the consent of the governed, – That whenever any Form of Government becomes destructive of these ends, it is the Right of the People to alter or to abolish it

„Wir halten diese Wahrheiten für ausgemacht, dass alle Menschen gleich erschaffen worden, dass sie von ihrem Schöpfer mit gewissen unveräußerlichen Rechten begabt worden, worunter sind Leben, Freiheit und das Streben nach Glückseligkeit. Dass zur Versicherung dieser Rechte Regierungen unter den Menschen eingeführt worden sind, welche ihre gerechte Gewalt von der Einwilligung der Regierten herleiten; dass sobald eine Regierungsform diesen Endzwecken verderblich wird, es das Recht des Volkes ist, sie zu verändern oder abzuschaffen, und eine neue Regierung einzusetzen“

Wie Locke leitet die Unabhängigkeitserklärung die allgemeinen Menschen- und demokratischen Bürgerrechte aus dem biblischen Schöpfungsglauben ab. Sie sind theonomes, d. h. Gottesrecht betreffendes Gedankengut.[25] Die Trias Life, Liberty and the pursuit of happiness ist eine literarisch adaptierte Version von Lockes Naturrechten auf Life, Health, Liberty and Property, wobei in den ersten Entwürfen Property auch wörtlich im Text stand und Thomas Jefferson es erst später durch das weniger eindeutige Pursuit of Happiness ersetzte.

Neben den revolutionären Politikern der damaligen Zeit beeinflusste Locke aber auch die Entwicklung der politischen Theorie maßgeblich: die von ihm zugrunde gelegten Naturrechte sind bis heute Kernbestand des Liberalismus. Ebenso lassen sich mit seinen Abhandlungen sämtliche Konzeptionen des Minimalstaats begründen, die Eingriffe der Regierung in das Leben der Menschen nur zu eng definierten Zwecken zulassen.

Die akademische Diskussion um seine Staatstheorie beeinflussten besonders Leo Strauss (1953) und C. B. Macpherson (1962). Für Strauss und seine Anhänger hat Lockes Theorie große Ähnlichkeiten mit der Thomas Hobbes. Locke habe lediglich seine Ansätze für die damalige Zeit sozial akzeptabler formuliert. Macpherson legt eine marxistisch geprägte Interpretation vor, die Locke als Apologeten des Kapitalismus sieht. Beide monieren, Lockes Werk legitimiere die unbegrenzte Eigentumsanhäufung des sich abzeichnenden Kapitalismus. Die Einschränkungen, die er macht, seien nur oberflächlich und letztlich bedeutungslos.

Andere wie James Tully interpretieren das Werk fast gegenteilig: Demnach machten das Geld und die damit verbundene Anhäufung von Reichtum sowie die darauf beruhenden Ungleichheiten die Loslösung aus dem Naturzustand notwendig. Die Einführung einer Staatsgewalt auf der Grundlage eines Gesellschaftsvertrags verhinderte den Niedergang der Menschheit.

Während Locke in seiner Arbeit mit Hilfe der Geldtheorie die Verschwendungseinschränkung des Eigentums aushebelt, geht er darauf, dass jedem Menschen genug zum Überleben bleiben muss, nur knapp ein. Zu Lockes Zeiten handelte es sich dabei um kein gravierendes Problem, da mit dem neu entdeckten Amerika scheinbar unbegrenzte natürliche Schätze zur Verfügung standen. Heute, nachdem es kein Land mehr auf der Erde gibt, das nicht von jemand beansprucht wird, beschäftigt sich ein großer Teil der wissenschaftlichen Diskussion damit, wie diese Begrenzung der Ressourcen zu interpretieren ist und welche Konsequenzen sich daraus ergeben.

Siehe auch

Werke und Ausgaben

Werke (Auswahl)

  • Epistola de tolerantia (A Letter Concerning Toleration), 1689 (Brief über die Toleranz)
  • An Essay Concerning Humane Understanding, 1690 (Ein Versuch über den menschlichen Verstand)
  • The Second Treatise of Civil Government, 1690 (Zweite Abhandlung über die Regierung)
  • Some Considerations of the Consequences of the Lowering of Interest, an the Raising of the Value of Money, 1692, 5. Aufl. 1705
  • Some Thoughts Concerning Education, 1693 (Gedanken über Erziehung)
  • The Reasonableness of Christianity as Deliver’d in the Scriptures, 1695
  • Of the Conduct of the Understanding, 1706

Werkausgabe

mit einer Reihe nachgelassener Manuskripte:

  • The Works, I–III, London 1704, I–X, 11. Aufl. 1812, (new ed. corrected) 1823 (Nachdruck Aalen 1963)

Deutsche Textausgaben

  • A Letter concerning Toleration
    • Ein Brief über Toleranz (englisch-deutsch), übersetzt, eingeleitet und in Anmerkungen erläutert von Julius Ebbinghaus, Meiner, Hamburg 1996, ISBN 978-3-7873-1143-9.
  • An Essay concerning Humane Understanding
    • Versuch über den menschlichen Verstand in vier Büchern, Bd. 1., Buch I und II, 5. Auflage, Meiner, Hamburg 2000, ISBN 978-3-7873-1555-0, Bd. 2., Buch III und IV, 3. Auflage, Meiner, Hamburg 1988. ISBN 978-3-7873-0931-3.
  • The Second Treatise of Civil Government
    • Über die Regierung (The second treatise of government), übersetzt von Dorothee Tidow. Mit einem Nachwort hrsg. von Peter Cornelius Mayer-Tasch, Reclam, Stuttgart 1974, ISBN 3-15-009691-X.
    • Zwei Abhandlungen über die Regierung, übersetzt von Hans Jörn Hoffmann, hrsg. und eingeleitet von Walter Euchner, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1977, ISBN 3-518-27813-4.
  • Some Thoughts Concerning Education
    • Gedanken über Erziehung, übersetzt, Anmerkungen und Nachwort von Heinz Wohlers, Reclam, Stuttgart 1990, ISBN 3-15-006147-4.
  • Of the Conduct of the Understanding
    • Die Leitung des Verstandes, übersetzt von Jürgen Bona Meyer, Hrsg. von Klaus H. Fischer, Wissenschaftlicher Verlag, Schutterwald, 1999, ISBN 978-3-928640-61-9.
    • Über den richtigen Gebrauch des Verstandes, übersetzt von Otto Martin, Meiner, Leipzig 1920; unveränderter Nachdruck der Ausgabe von 1920, Meiner, Hamburg 1978, ISBN 3-7873-0434-7.

Literatur

  • Peter R. Anstey (Hrsg.): The philosophy of John Locke. New perspectives. Routledge, London 2003, ISBN 0-415-31446-1
  • Michael R. Ayers: Locke. Epistemology & Ontology. Routledge, London 1991, ISBN 0-415-10030-5
  • Manfred Brocker: Die Grundlegung des liberalen Verfassungsstaates. Von den Levellern zu John Locke. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1995, ISBN 3-495-47807-8 (Dissertation Universität Köln, 1993, 327 Seiten, 21 cm).
  • Walter Euchner: Naturrecht und Politik bei John Locke. Suhrkamp Taschenbücher Wissenschaft 280, Frankfurt am Main 1979, ISBN 3-518-07880-1 (Frankfurt am Main 1967; Dissertation Universität Frankfurt am Main 31. Mai 1967, 308 Seiten, 8 / Buchhandel: Europäische Verlagsanstalt, Frankfurt am Main, 1969, VIII, 316 Seiten
  • Walter Euchner: John Locke zur Einführung. 3., ergänzte Auflage. Junius, Hamburg 2011, ISBN 978-3-88506-600-2.
  • Francesca Falk: Postkoloniale Perspektiven auf die politische Philosophie. Thomas Hobbes' horror vacui und John Lockes leeres Land (= Tierische (Ge)Fährten. Historische Anthropologie, 2011. 19, 2 Seiten, 292–310; = Eine gestische Geschichte der Grenze. Wie der Liberalismus an der Grenze an seine Grenzen kommt, Fink, Paderborn 2011 (17. August 2011), ISBN 978-3-7705-5202-3 (Dissertation [2009], 192 Seiten, 22 cm)).
  • Eduard Fechtner: John Locke’s „Gedanken über Erziehung“, Wissenschaftlicher Verlag, Schutterwald/Baden 2003, ISBN 978-3-928640-43-5.
  • Susanne Held: Eigentum und Herrschaft bei John Locke und Immanuel Kant: ein ideengeschichtlicher Vergleich (= Politica et ars, Band 10), Lit, Berlin / Münster 2006, ISBN 978-3-8258-9611-9 (Dissertation Universität Halle 2006, 310 Seiten, 24 cm).
  • Franz-Josef Illhardt: Locke, John. In: Werner E. Gerabek, Bernhard D. Haage, Gundolf Keil, Wolfgang Wegner (Hrsg.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin/ New York 2005, ISBN 3-11-015714-4, S. 860.
  • Crawford B. Macpherson: Die politische Theorie des Besitzindividualismus. Von Hobbes zu Locke. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1990, ISBN 3-518-27641-7.
  • Leo Strauss: Naturrecht und Geschichte. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-518-27816-9.
  • Udo Thiel: John Locke, mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1990, ISBN 3-499-50450-2.
  • James Tully: A discourse on property. John Locke and his adversaries. Cambridge University Press, Cambridge 1982, ISBN 0-521-22830-1.
  • Jeremy Waldron: God, Locke, and Equality. Christian foundations of John Locke’s political thought. Cambridge University Press, Cambridge 2002, ISBN 0-521-89057-8.
  • Roger Woolhouse: Locke: A Biography, Cambridge University Press, Cambridge [u. a.] 2009, ISBN 978-0-521-74880-3.
  • Michael P. Zuckert: Launching liberalism. On Lockean political philosophy. University Press of Kansas, Lawrence, Kansas 2002, ISBN 0-7006-1174-6
  • Locke Studies. An annual journal of Locke research. Lancaster University, Esrick, York 1. Jg. (2002) ff. [Vorgänger: The Locke newsletter]
  • Joachim Stiller: John Locke: Leben und Werk PDF

Weblinks

Commons: John Locke - Weitere Bilder oder Audiodateien zum Thema
 Wikisource: John Locke (englisch) – Quellen und Volltexte
 Wikisource: John Locke – Quellen und Volltexte
 Wikiquote: John Locke – Zitate

Einzelnachweise

  1. Locke, John. A Letter Concerning Toleration Routledge, New York, 1991. p. 5 (Introduction)
  2. Delaney, Tim. The march of unreason: science, democracy, and the new fundamentalism Oxford University Press, New York, 2005. p. 18
  3. Godwin, Kenneth et al. School choice tradeoffs: liberty, equity, and diversity University of Texas Press, Austin, 2002. p. 12
  4. D. Henrich: Locke, John. – In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Aufl., Band IV (1960), Sp. 425 f. – Karl Heussi: Kompendium der Kirchengeschichte. 11. Aufl. (1956), S. 398
  5. Uzgalis, William, „John Locke“, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2010 Edition)
  6. Karl Heussi: Kompendium der Kirchengeschichte. 11. Aufl. (1956), S. 316; 325
  7. The Plymouth Colony Archive Project und Massachusetts Bay Colony
  8. M. Schmidt: Pilgerväter. – In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Aufl., Band V (1961), Sp. 384
  9. Karl Heussi: Kompendium der Kirchengeschichte. 11. Aufl. (1956), S. 382
  10. 10,0 10,1 Karl Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte. 11. Aufl. (1956), S. 398
  11. W. Wertenbruch: Menschenrechte. Geschichtlich. In:`Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Aufl., Band IV (1960), Sp. 869
  12. 12,0 12,1 Heinrich Bornkamm: Toleranz. In der Geschichte des Christentums. In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Aufl., Band VI (1962), Sp. 943
  13. D. Henrich Locke, John. – In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Aufl., Band IV (1960), Sp. 425
  14. D. Henrich: Locke, John. – In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Aufl., Band IV (1960), Sp. 425–426
  15. „Protestant-Christian assumptions.“ John Dunn, Political Thought of John Locke: A Historical Account of the Argument of the ‘Two Treatises of Government’. Cambridge University Press 1969, S. 99. Zustimmend zitiert in Jeremy Waldron, God, Locke, and Equality: Christian Foundations in Locke's Political Thought. Cambridge University Press. Cambridge 2002, S. 12
  16. Helmut Thielicke: Theologische Ethik, 1. Band, Tübingen (1956), S. 657
  17. H. Hohlwein: Pufendorf, Samuel Freiherr von. In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Band V, Spalte 721. – Jeremy Waldron: God, Locke, and Equality: Christian Foundations in Locke’s Political Thought. Cambridge University Press, Cambridge 2002, S. 208
  18. Jeremy Waldron: God, Locke, and Equality: Christian Foundations in Locke’s Political Thought. Cambridge University Press, Cambridge (2002), S. 13
  19. Jeremy Waldron: God, Locke, and Equality: Christian Foundations in Locke’s Political Thought. Cambridge University Press, Cambridge (2002), S. 97, 41ff, 101, 155, 181, 192, 194, 196, 207f, 215, 217, 230
  20. Vgl. Martin Noth: Das zweite Buch Mose. Exodus. Göttingen (1959), S. 130
  21. Jeremy Waldron: God, Locke, and Equality: Christian Foundations in Locke’s Political Thought. Cambridge University Press, Cambridge (2002), p. 6
  22. Jeremy Waldron, God, Locke, and Equality: Christian Foundations in Locke’s Political Thought. Cambridge University Press, Cambridge (2002), pp. 21-43
  23. Originaltext online auf wikisource
  24. Domenico Losurdo: Freiheit als Privileg – Eine Gegengeschichte des Liberalismus, Papyrossa, 2010, S. 12.
  25. W.Wertenbruch: Menschenrechte. In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Aufl., Band IV, Spalte 869


Dieser Artikel basiert (teilweise) auf dem Artikel John Locke aus der freien Enzyklopädie Wikipedia und steht unter der Lizenz Creative Commons Attribution/Share Alike. In Wikipedia ist eine Liste der Autoren verfügbar.